Vision Aristote Remise En Cause

l’esprit l’aident à saisir la vérité ou à éviter l’erreur. La science et la puissance humaine se correspondent dans tous les points et vont au même but ; c’est l’ignorance où nous sommes de la cause qui nous prive de l’effet ; car on ne peut vaincre la nature qu’en lui obéissant et ce qui était principe, effet ou cause dans la théorie, devient règle, but ou moyen dans la pratique. » Francis Bacon (1561- 1626) , Novum Organum, trad. J.-C. Buchon, Ed. PUF. Les mathématiciens de ce siècle communiquent

A. Introduction B. Développement 1. La Séduction de la Narration a. un discours premier ou un discours métanarratif  b. Hiba et Adso : deux seconds narrateurs qui ont le goût de raconter • Remise en cause des croyances de son entourage et des maîtres • Commenter les dialogues, les rapporter, faire de longues réflexions • Parler de son texte, de la façon dont il narre les événements 2. La Séduction du Pouvoir et de la Raison 3.

d’indépendance, décolonisation…) qui implique une multiplication des histoires. Chaque historien vante son objet, c’est-à-dire l’événement dont il traite, comme l’événement par excellence. Mais, si tout change, si à chaque nouvel événement étudié, tout est remis à plat, nous pouvons nous demander si réellement quelque chose change. Si tout change, rien ne change ! Si tout est important, alors rien ne l’est ! Il faut de l’anodin, il faut une règle, de l’ordinaire et de la répétition, pour avoir de l’exceptionnel

communes). Mais il semble qu’il faille bien reconnaître que toutes les idées ne sont pas démontrables, particulièrement celles par lesquelles un individu exprime ces sentiments particuliers, érotiques,  esthétiques, éthiques ou religieux, voire sa vision personnelle du monde et de la vie : au nom de quoi pourrait-on le juger vraie ou fausse, bonne ou mauvaise en soi ? Elle ne vaut que pour lui et de son point de vue : en ce domaine l’individu est la seule mesure possible ; tout au plus pourrions nous

de points communs entre justice et regle de Droit. - Le but de la regle de droit est tt de mm d’assurer la justice. Difficulté : avant tte chose il faut s’interroger sur le sens de la justice. Derriere justice il y a infinités de def… (aristote definie la justice comme : 2 sortes de justice : (justice commutative. Il s’agit de la justice qui abouti a une égalité arithmetique. Vise a etablir un equilibre entre tous. Example : equilibre entre les prestations. Citation d’aristote »

l’histoire et le réviser. (Vient de l’affaire Dreyfus) Ils sont contre les limites au négationnisme/révisionnisme. Pour eux, criminaliser ces propos, c’est les entretenir du côté de celui qui les tient et cela peut créer des martyrs et alimenter la cause néo-nazie. Les interdire, c’est juger le public irresponsable et rend ces mouvements clandestins et d’autant plus intransigeants. Utiliser la raison et le ridicule est la meilleure manière pour combattre les négationnistes/révisionnistes. (Parfois

approfondit par Platon (LA république, 375 av JC) et Aristote. Platon ajoute que le droit supérieur repose sur le principe de justice et il s’impose à tout hommes et à la société. « une loi injuste, une loi mauvaise, n’est pas une loi, n’est pas du droit » (Platon). Aristote va encore plus loin en opérant une distinction entre la loi naturelle et le droit légal. Ces deux normes ont un point commun car le droit doit tendre au bien commun. Aristote propose un critère pour distinguer les deux, la loi

fasse de l'œuvre poétique l'expression inconsciente et aveugle d'une pensée qui dépasse son auteur. Les œuvres d'arts ne peuvent donc pas venir de la pensée esthétique philosophique car c'est elle même qui doit d'après le philosophe « posséder la vision ou la notion immédiate et pure ». Ces œuvres d'arts « accidentelles » sont donc l'effet d'une « sensibilité active et industrieuse » c'est à dire une sensibilité immédiate et bien construite qui se rapprocherait aveuglement de la perfection esthétique

économique dans son ouvrage intitulé: « Recherches sur les causes et la nature de la richesses des nations » paru en 1776. mais on peut faire remonter la réflexion économique bcp plus loin ds le temps La réflexion eco apparaît chez les philosophes grec (Aristote Platon) au moyen age c'est la morale chrétienne qui inspire la pensée eco. Aux XVII eme siecle, le physiocrate avec Francois Quesnay fournissent une analyse globale du systeme eco. Mais ce n'est qu'au XVIII eme siecle avec le courant classique

Piscator et l'utilisation du cinéma 28 2) Piscator et la puissance de la fable 33 III) Claudel : le Mythe total enfin possible ? 40 1) Le visible et l’invisible 41 2) Le rêve de l’œuvre totale 47 Partie 2 : Conquêtes et remises en cause 51 I) Le cinéma à la conquête des « mythes » 55 1) Le cinéma : sus au scénario 55 2) La fable par l’image 58 3) Capter le réel : un renversement 62 II) Le théâtre spolié 68 1) La fin d’une forme de l’imagination