Vision Aristote Remise En Cause

000 citoyens d'Athènes , 5 à 6000 citoyens participent aux réunions de l'Ecclesia Ecclesia se réunit 3 à 4 fois par mois. L'Ecclesia dispose du pouvoir souverain, ce qui signifie que les décisions de l'Ecclesia ne peuvent pas être remises en question par les autres organes de la cité. L'Ecclesia dispose de nombreuses compétences en matière de guerre et de paix. ( decide de la guerre /paix) Ses compétences sont très importantes sur le plan interne car elle vote la loi et élis les

de réflexion sur les sujets de colle L’aveu Attention à bien distinguer les sujets 2, « L’aveu », des sujets 1 : « L’aveu dans une œuvre de votre choix » ou « Une scène d’aveu de votre choix ». Ce dernier sujet présente une différence à cause du mot « scène » qu’il convient d’interroger. La scène doit être définie en intro : il s’agit soit s’une notion théâtrale soit du traitement narratif que Genette (Figures III) appelle « scène » : la vitesse de l’histoire et celle du récit sont identiques)

était fondée sur la nature des choses et non sur la nature de l’Homme. Ce que nous devons faire, ce n’est pas nous qui le décidons, c’est notre position dans la cité qui détermine ce que nous allons devenir. La réalité serait déjà ordonnée. Chez Aristote, le droit naturel est variable car la nature est changeante. Il est immanent. Les valeurs (beautés justice….) sont dans les choses, elles sont objectives. Elles sont indépendantes de celui qui les pense. Dans la pensée classique, le droit naturel

des raisonnements bien particuliers. Il existe différent différents types de raisonnements. Premièrement nous pouvons citer le raisonnement déductif dans lequel on part d’une idée général pour en tirer une conclusion particulière comme le fait Aristote quand il écrit « L'âne, le mulet, le cheval vivent longtemps ; or, ce sont là tous les animaux sans fiel ; donc, tous les animaux sans fiel vivent longtemps. ». A l’inverse de celui-ci, le raisonnement inductif suit le chemin inverse. En effet, il

longue distance et le commerce local. ● La redécouverte des écrits d’Aristote qui conduit à une forme de crise capitaliste à l’intérieur même de l’église catholique : La traduction de la philo grecque antique va être présenté par les penseurs arabes. Aristote tentait de traiter la politique de façon scientifique alors que l’église catholique traité la politique uniquement au niveau du salut des âmes. Ceci a donc provoqué la crise capitaliste. Il va y avoir un penseur : o Saint Thomas D’acquin (1225-1274)

La justice et le droit Introduction 2 I. Droit naturel et droit positif 2 A. La diversité des lois positives 2 B. L’idée de droit naturel 3 1. L’exemple d’Antigone 3 2. Il y a une justice naturelle au-dessus des lois particulières (Aristote) 4 3. La philosophie du droit naturel (Locke, Rousseau) 5 4. Les droits de l’homme 6 C. La critique du droit naturel 7 1. La critique des droits de l’homme (Marx) 7 2. Il n’y a pas de justice avant la loi (Epicure, Spinoza, Hobbes, Pascal) 8 3. Le droit naturel

LA PENSEE ECONOMIQUE PROPREMENT DITE (voir Thouément et Boncoeur, vol. 1, Paris, 2004) – ECONOMIE ET PHILOSOPHIE (THEOLOGIE) AU DEPART INTIMEMENT LIEES: DU 5ième SIECLE AV. JC AU 13ième SIECLE APRES JC • La philosophie grecque – Platon et Aristote • La vision chrétienne: de Saint-Augustin à Saint-Thomas d’Aquin. Impacts sur les théories de la Justice et l’économie normative – LA SCIENCE ECONOMIQUE SE LIBERE DE LA PHILOSOPHIE ET DE LA THEOLOGIE (14ième AU 17ième SIECLES) • L’Ecole Mercantiliste

consisterait à expliquer la chose en termes psychologisants : Œdipe est entêté, etc. N’oublions pas que, dans la tragédie grecque, 6 les caractères naissent tout entiers de l’action et qu’il n’y a donc aucun arrière-plan psychologique. (citation 4) Aristote 1454a15 : {Exei de; h\qoı me;n eja;n w{sper ejlevcqh poih`/ fanero;n oJ lovgoı h] hJ pra`xiı proaivresivn tina. « Il y aura caractère si, comme on l’a dit plus haut, les paroles ou les actes décèlent une ligne de conduite » Le caractère est tout

individuels de la coopération sociale disparaissent et la société finira par éclater. Coopération trop forte : les avantages individuels de la vie en société sont sacrifiés au bien commun, impression de se perdre soi-même. Une association peut éclater à cause d’un « combat de chefs » ou pcq l’investissement requis est trop important par rapport aux gains qu’on peut en retirer. Dans l’argumentation, la coopération et la compétition se retrouvent à des degrés divers. Si j’engage l’argumentation, c’est

conception antique qui permettait de penser la séparation entre ce que nous nommons art et la technique qui se retrouve sous des formes différentes chez Platon, Aristote ou encore Plotin. Soit art et technique imitent mais des réalités différentes comme pour Platon et Plotin. Soit art et technique imitent mais dans des buts différents comme chez Aristote. Qu’est-ce à dire ? Remarquons qu’on traduit plutôt par imitation le grec “mimèsis” qui signifiait aussi bien représentation. Comme le français “représentation”