Vision Justice étranger Camus

narratif, puisque nous sommes toujours en attente du nœud de l’intrigue. Acte I Au bord d’une route, deux vagabonds, Estragon et Vladimir, attendent Godot. Ils ignorent s’il viendra, qui il est et ce qu’ils attendent exactement de lui. Surviennent deux étranges personnages : Pozzo tient en laisse Lucky qui doit lui obéir aveuglément. Pozzo et Lucky partent. Un garçon annonce que Godot ne viendra pas ce soir-là, mais sûrement le lendemain. La nuit tombe. Le lendemain, les deux vagabonds se retrouvent au

tente de lui venir en aide, mais, berné par les ennemis de l’imprimeur, il révèle sa cachette. Se sentant responsable de l’arrestation de David, il annonce son suicide par une lettre à sa s' ur. Sur les bords de la Charente, il rencontre un voyageur étrange et autoritaire, l’abbé Carlos Herrera, qui lui promet une vie de plaisirs et la gloire s’il accepte de le suivre à Paris et de se laisser guider. Lucien succombe aussitôt à cette nouvelle influence. À Angoulême, David qui a rétabli au mieux sa situation

tente de lui venir en aide, mais, berné par les ennemis de l’imprimeur, il révèle sa cachette. Se sentant responsable de l’arrestation de David, il annonce son suicide par une lettre à sa sœur. Sur les bords de la Charente, il rencontre un voyageur étrange et autoritaire, l’abbé Carlos Herrera, qui lui promet une vie de plaisirs et la gloire s’il accepte de le suivre à Paris et de se laisser guider. Lucien succombe aussitôt à cette nouvelle influence. À Angoulême, David qui a rétabli au mieux sa situation

l'entendait de la rue monologuer dans sa cahute. Les passants, qui ont leur manière à eux d'apprécier les gens d'esprit, disaient: c'est un idiot. Il s'injuriait parfois, nous venons de le dire, mais il y avait aussi des heures où il se rendait justice. Un jour, dans une de ces allocutions qu'il s'adressait à lui−même, on l'entendit crier:J'ai étudié le végétal dans tous ses mystères, dans la tige, dans le bourgeon, dans la sépale, dans le pétale, dans l'étamine, dans la carpelle, dans l'ovule

l'entendait de la rue monologuer dans sa cahute. Les passants, qui ont leur manière à eux d'apprécier les gens d'esprit, disaient: c'est un idiot. Il s'injuriait parfois, nous venons de le dire, mais il y avait aussi des heures où il se rendait justice. Un jour, dans une de ces allocutions qu'il s'adressait à lui−même, on l'entendit crier:J'ai étudié le végétal dans tous ses mystères, dans la tige, dans le bourgeon, dans la sépale, dans le pétale, dans l'étamine, dans la carpelle, dans l'ovule

  JEAN  COCTEAU,  LA  MACHINE  INFERNALE,  (1934)  ...................................................................................  44   ALBERT  CAMUS,  CALIGULA  (1944)  ..............................................................................................................  45   ALBERT  CAMUS,  LE  MALENTENDU  (1944)  .................................................................................................  46   JEAN-­‐PAUL  SARTRE,

l’entendait de la rue monologuer dans sa cahute. Les passants, qui ont leur manière à eux d’apprécier les gens d’esprit, disaient : c’est un idiot. Il s’injuriait parfois, nous venons de le dire, mais il y avait aussi des heures où il se rendait justice. Un jour, dans une de ces allocutions qu’il s’adressait à luimême, on l’entendit s’écrier : – J’ai étudié le végétal dans tous ses mystères, dans la tige, dans le bourgeon, dans le sépale, dans le pétale, dans l’étamine, dans le carpelle, dans l’ovule

qui composent tout le bal masqué de l'Opéra, et connus seulement de ceux qui y jouent leur rôle; car, pour les jeunes femmes qui viennent afin de pouvoir dire: J'ai vu; pour les gens de province, pour les jeunes gens inexpérimentés, pour les étrangers, l'Opéra doit être alors le palais de la fatigue et de l'ennui. Pour eux, cette foule noire, lente et pressée, qui va, vient, serpente, tourne, retourne, monte, descend, et qui ne peut être comparée qu'à des fourmis sur leur tas de bois, n'est

siècle. En France, l’arrêté du 25 décembre 1819 organise le traitement que doit subir le prisonnier pour en sortir changé. De façon synthétique, et sûrement très schématique, on peut caractériser plusieurs étapes dans le construction d’une « social-justice » (Faget, 1992). Dans le sillage du siècle des Lumières et de la philosophie humaniste, on peut noter une forme de « prise de conscience » dans la nécessité d’articuler la politique pénale à une logique sociale, et les actions de l’époque vont se

ses relations complexes et indéniables avec tous les domaines de la vie dont elle est partiale et partielle. La littérature/l’écriture est l’une des manifestations spécifiques de l’esprit humain, qui dépasse l’écrivain en tant qu’individu doté d’une vision du monde et d’une personnalité, comme elle dépasse parfois ses ambitions créatrices et innovatrices pour jouer par hasard le rôle de la mémoire individuelle ou collective des peuples. Cependant, la littérature ne sort pas du néant car, influencée