Vision Justice étranger Camus

intra-familiales, particulièrement quand il y a séparation et procédure de divorce, la parole de l'enfant est très peu prise en compte, elle est même souvent disqualifiée sous le prétexte que cette parole serait aliénée par le parent alléguant des violences, la justice en France aimant se référer au "syndrome d'aliénation parentale" qui n'a jamais reçu de validation scientifique. Ce syndrome a été inventé par un psychiatre américain, Richard Gardner, qui dans ses ouvrages fait l'apologie de la "pédophilie". Richard

le retrait de la nationalité française dont ses parents et lui, naturalisés en 1938, furent victimes en 1942. La loi du 22 juillet 1940 prévoyait la révision systématique de toutes les naturalisations accordées depuis 1927 : plus de 15 000 étrangers furent alors privés de citoyenneté. Document 2 L’épuration sauvage à la Libération Cette photographie a été prise à Chartres le 18 août 1944 par le photographe Robert Capa (1913-1954, reporter qui couvrit notamment la Guerre d’Espagne et la

faire que d'aller Caresser, dans la nuit trop lente à s'étoiler, Ce grand monstre de pierre accroupi qui médite, Ayant en lui l'énigme adorable ou maudite ; L'ouragan n'est pas tendre aux colosses émus ; Ce n'est pas d'encensoirs que le sphinx est camus. La vérité, voila le grand encens austère Qu'on doit à cette masse où palpite un mystère, Et qui porte en son sein qu'un ventre appesantit Le droit juste mêlé de l'injuste appétit. O genre humain ! lumière et nuit ! chaos des âmes. La multitude peut

étrangère, le narrateur, dans un flash-back, évoque les premiers contrastes entre l'occident et l'Afrique. Le pays des Diallobé n'était pas le seul qu'une grande clameur eût réveillé un matin. Tout le continent noir avait eu son matin de clameur. Étrange aube ! Le matin de l'occident en Afrique noire fut constellé de sourires, de coups de canons et de verroteries brillantes. Ceux qui n'avaient point d'histoires rencontraient ceux qui portaient le monde sur leurs épaules. Ce fut un matin de gésine

ce qu'il n'ose espérer, il ne voudrait pas d'autre couronne. Il le déclare donc, et il le répète, il occupe, au nom de tous les accusés possibles, innocents ou coupables, devant toutes les cours, tous les prétoires, tous les jurys, toutes les justices. Ce livre est adressé à quiconque juge. Et pour que le plaidoyer soit aussi vaste que la cause, il a dû, et c'est pour cela que Le Dernier Jour d'un Condamné est ainsi fait, élaguer de toutes parts dans son sujet le contingent, l'accident, le particulier

la Déclaration, à savoir une certaine philosophie du droit naturel, de l'essence de l'homme qui naît libre et égal en droit aux autres hommes, c'est-à-dire aussi une certaine philosophie du langage, du signe, de la communication, du pouvoir, de la justice et du droit. Cette philosophie a une histoire, sa généalogie est déterminée, sa force critique est immense, mais ses limites dogmatiques non moins certaines. L'État (français) devrait tout faire, et il a beaucoup fait, pour enseigner (ne disons pas

douleur, Viens à moi sans inquiétude... Ami, je suis la Solitude.» Puis, par un changement de registre frappant, le poète évoque l’amertume d’une rupture récente, à l’occasion de laquelle la «Vision» s’est à nouveau présentée. Il l’interroge avec véhémence, intrigué par sa mélancolie, son amitié, sa discrétion : «Tu me souris sans partager ma joie, Tu me plains sans me consoler». Commentaire

dès la première seconde, j’avais été intoxiqué moralement par l’odeur inconnue du vétiver, convaincu de l’hostilité des rideaux violets et de l’insolente indifférence de la pendule qui jacassait tout haut comme si je n’eusse pas été là ; – où une étrange et impitoyable glace à pieds quadrangulaires barrant obliquement un des angles de la pièce se creusait à vif dans la douce plénitude de mon champ visuel accoutumé un emplacement qui n’y était pas prévu ; – où ma 17 pensée, s’efforçant pendant

donner un peu de dignité à notre Afrique souffrante. Nourritures terrestres à tous, telle est notre devise. »4 Comme Charles Nokan, d’autres générations viendront au nom du peuple africain, revendiquer la liberté, les droits de l’homme, bref la justice sociale. Très logiquement, cet esprit critique animera certains écrivains qui recourent à la plume pour assurer leur rôle social en dénonçant le travail domestique des enfants et en sensibilisant le public sur ce fléau. Dissirarna Boutora-Takpa

se multiplier. Se développent alors une « écriture artisanale » (fondée par Flaubert), une « écriture réaliste » (pratiquée par Maupassant, Zola et Daudet) et ce que Barthes désigne comme une «  écriture blanche » (inaugurée par L’Étranger de Camus), c’est-à-dire une écriture neutre « libérée de toute servitude à un ordre marqué du langage13». 29 Synergies Algérie n° 7 - 2009 pp. 27-56 Hocine Hamid Examinons plus attentivement ce que Barthes entend par « écriture blanche », notion