Vocabulaire Des Lettres Persanes

MONTESQUIEU, Lettres persanes, lettres 161 (1721) CONDORCET, Cinq Mémoires sur l'Instruction publique (1791), I, 4, "Il est nécessaire... crainte est fondée." SIMONE DE BEAUVOIR, extrait de Le Deuxième sexe (1949) Séries technologiques* • • • • • LA FONTAINE, Fables (16681693), livre VIII, fable 6, "Les Femmes et le Secret". MOLIERE, Les Femmes savantes (1672), I, 1, débat entre Armande et Henriette, "Mon Dieu, que votre esprit... qui sont de la matière." MONTESQUIEU, Lettres persanes, lettres 161 (1721)

matière." MONTESQUIEU, Lettres persanes, lettres 161 (1721) CONDORCET, Cinq Mémoires sur l'Instruction publique (1791), I, 4, "Il est nécessaire... crainte est fondée." SIMONE DE BEAUVOIR, extrait de Le Deuxième sexe (1949) LA FONTAINE, Fables (1668-1693), livre VIII, fable 6, "Les Femmes et le Secret". MOLIERE, Les Femmes savantes (1672), I, 1, débat entre Armande et Henriette, "Mon Dieu, que votre esprit... qui sont de la matière." MONTESQUIEU, Lettres persanes, lettres 161 (1721) HUGO, Les Misérables

cas, par exemple, de Dom Juan. Les philosophes des Lumières ont eu fort à faire pour faire évoluer les mentalités, et eurent recours à divers procédés pour déjouer l’impitoyable censure de l’époque, des faux témoins comme Montesquieu dans les Lettres Persanes, ou celle du conte philosophique comme Voltaire (Candide,…), jusqu’aux chansons de Renaud qui, pour populaires et plaisantes qu’elles soient, sont souvent engagées (c’est ainsi le cas de Manhattan-Kaboul, qui met en présence deux innocents victimes

difficulté que cette province lui appartient de droit divin ». Cette asyndète a pour but, Voltaire supprime ainsi la logique du texte, de montrer les origines de la guerre sont dérisoires et absurdes. b. Un jeu de guerre enfantin De plus, le vocabulaire guerrier se réduit à un jeu de guerre enfantin. IL s’agit ici de « se battre », les peuples sont répartis en « bandes » ; ils se lancent sans réfléchir dans une « équipée ». Tout se masure en termes de gain : il s’agit de « gagner » la guerre comme

texte en ayant un savoir solide, en matière d’érudition et de science, dont c’est ce qui nous amène à croire ce qu’il évoque. Ainsi, Voltaire veut parvenir à définir selon lui ce que le rire. Pour cela, il instruit sa propre définition avec des vocabulaire de science comme « muscle zygomatique » « muscle de la bouche » « métaphysique ». Voltaire n’hésite pas à rajouter, lorsqu’il raconte sa propre expérience sur le rire, ses connaissances sur des références, comme « l’Amphitryon de Molière » ou comme

Montesquieu la ville est réduite en tant qu'espace; seuls les intéressent les types de rapports humains qui s'y manifestent, la ville devient le théâtre où se révèlent le despotisme et la liberté, où s'affrontent le vice et la vertu. Candide et les Persans de Montesquieu abordent Paris en étrangers, c'est-à-dire en spectateurs : c'est de ce regard extérieur que naît l'efficacité satirique de leur étonnement. Du Bellay avec "cette ville ancienne" nous fait oublier un instant le contraste entre la

hommes du mouvement des Lumières, il dénoncera sans relâche et en utilisant différents genres, les injustices, les inégalités et l’intolérance. Il écrira des contes philosophiques, comme Candide et Micromégas, mais aussi des traités, des essais, des lettres ainsi que des articles de l’Encyclopédie. Candide est donc un conte philosophique, une des formes possibles de l’apologue, qui se doit d’être un récit divertissant comportant une moralité, un enseignement explicite ou non. Ce conte est représentatif

le mot de « peccadille » vers 59, qui signifie, un petit délit, une faute sans gravité. Cela, souligne l'ironie, car le loup accusateur de l'âne se contredit lui même. De plus, l'ambiance crée pour cette scène, comme une scène grandiose, avec le vocabulaire hyperbolique employé, tels « crime abominable » au vers 60, est semblable à celle d'un tribunal. L'auteur dénonce ici l'injustice de la condamnation donnée. C'est donc les animaux du rang social le plus haut qui on le derniers mots. Le lion, puis

polémique court et violent attaquant les institutions ou une personne) qui illustre bien la philosophie des Lumières. Ce texte se présente comme un édit publié par un mouphti. Sa méthode est celle du décentrement inauguré par Montesquieu avec les Lettres persanes. Voltaire inscrit son texte dans un orient imaginaire pour dénoncer la monarchie, le fanatisme religieux, les superstitions qui sont les cibles principales des philosophes des Lumières. Le décentrement est aussi une protection contre la censure

1. Lire le sujet. Au brouillon, vous devez rechercher dans l'intitulé les éléments du texte à produire: -genre : lettre, dialogue, apologue, fable, conte... -situation d'énonciation: qui parle à qui?, où? , quand?  -registre: comique, tragique, lyrique... -thème -problématique Il faut reconnaitre et respecter les caractéristiques formelles des textes (dans une lettre: formule d'introduction, date, lieu...), les procédés de style et caractéristiques d'expression. 2. Cas particulier de