Volonté de puissance

latin "liber" qui signifie « libre », étant le contraire de "servus" (esclave). Un homme libre, dans l'antiquité est un homme qui n'est pas soumis à un autre, seulement aux Lois de la Cité. L'expression "faire ce que l'on veut" renvoie à la notion de volonté, mais aussi à la notion de désir, lorsqu’elles ne rencontrent pas de limites. Cette conception de la liberté n'est-elle pas étrange ? En effet, celui ou celle qui est soumis aux lois n'est-il pas libre "de faire ce qu'il ou elle veut" ? Nous

  «  L’essentiel   dans   l’art,   c’est   qu’il   parachève   l’existence,   c’est   qu’il   est   générateur   de   perfection  et  de  plénitude.  »,  Nietzsche,  La  volonté  de  la  puissance     «  L’essence  de  l’art,  c’est  la  vérité  se  mettant  elle-­‐même  en  œuvre  »,  Heidegger     «  L’art  nait  de  contrainte,  vit  de  lutte

rien d’autre que sa propre volonté. La loi est bien un frein sinon un obstacle à la liberté puisqu’à ma volonté. Ainsi la loi comme ce qui s’impose à tous est d’abord un empêchement d’agir pour chacun. Cependant dans le cadre d’une vie en société il y a nécessairement des règles qui doivent s’imposer afin de rendre l’existence ensemble possible. Accepter la présence de la loi c’est peut-être alors fonder une liberté réelle, qui prend en compte des limites à la volonté individuelle, la liberté totale

Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) Le contrat social, essai de philosophie politique, 1762. Rousseau établit que toute légitimité politique se fonde sur la communauté et la volonté générale. Ainsi, si nul n'a le droit d'aliéner au profit d'un autre sa liberté morale et civique, il est souhaitable que les hommes concluent entre eux un pacte, un contrat : l'individu renonce à une liberté absolue et se soumet aux règles dictées par l'intérêt général. En échange, la communauté garantit la sécurité

l’éprouvons immédiatement. On est dans le registre de l’affectivité. À la question : comment se manifeste la vie, la réponse est par l’affectivité. La vie comme volonté : Schopenhauer Schopenhauer décrit le monde comme un cercle infernal. La vie est représentée come un champ de bataille. Il présuppose une volonté aveugle et absurde de vouloir vivre. Cela pousse chaque homme à vouloir réaliser quelque chose. Il aboutit à une thèse : la vie est souffrance. {text:list-item}

espèce Chap. XI. Passages et exemples de la Sainte Écriture qui semblent favoriser ce que nous venons de dire Chap. XII. Des causes internes d'où peut venir la désunion de la société civile Chap. XIII. Des devoirs de ceux qui exercent une puissance souveraine Chap. XIV. Des lois et des offenses Section III : LA RELIGION Chap. XV. Du règne de Dieu par la nature Chap. XVI. Du règne de Dieu par l'Ancienne Alliance Chap. XVII. Du règne de Dieu par la Nouvelle Alliance Chap. XVIII

un manque, qui implique alors une souffrance pour le sujet désirant ? La nature du désir ne réside-t-elle pas dans une tension qui fait plaisir, le plaisir s’opposant à la souffrance ? Enfin, n’y a-t-il pas derrière la notion de désir celle de la volonté qui nous pousse à agir pour donner un sens à notre existence et ainsi s’arracher à la souffrance ? “Le désir est manque”. Telle est la pensée de Platon. Tout d’abord, nous désirons ce que nous ne possédons pas, donc ce qui nous manque. Nous

doctrine qui s’introduit depuis quelques années contre les Rois et les puissances souveraines établies de Dieu, par des esprits séditieux, qui n’entendent qu’à les troubler et subvertir le Roi, sera supplié de faire arrêter en l’assemblée de ses Etats pour loi fondamentale de son royaume qu’il soit inviolable et notable à tous, que, comme [le Roi] est reconnu souverain en son Etat ne tenant sa Couronne que de Dieu seul, il n’y a puissance en terre (…), qu’elle soit spirituelle ou temporelle, qui ait aucun

« Le Tiers-monde dans la Guerre froide, 1945-1990 » A partir de 1945, commence l’émergence du Tiers-monde sur la scène internationale. L’histoire récente de ce Tiers-monde, se caractérise par la volonté de certains de ses Etats d’accéder au statut de grande puissance afin de faire valoir leurs intérêts spécifiques. Le Tiers-monde, est une expression inventée par l’économiste français Alfred Sauvy, pour désigner un troisième monde composé de pays qui ont en commun d’être pauvres et de connaître

reçu de la nature le droit de commander aux autres. La liberté est un présent du ciel, et chaque individu de la même espèce a le droit d’en jouir aussitôt qu’il jouit de la raison. Si la nature a établi quelque autorité, c’est la puissance paternelle: mais la puissance paternelle a ses bornes, et dans l’état de nature elle finirait aussitôt que les enfants seraient en état de se conduire. Toute autre autorité vient d’une autre origine que de la nature. Qu’on examine bien, et on la fera toujours remonter