Voyage Initiatique Ulysse

Gallimard, « Bibliothèque de la Pléiade », 1999, v. 373-376 ; v. 387-393. 2 Étienne JODELLE, Théâtre complet : Didon se sacrifiant, éd. Jean-Claude Ternaux, Paris, H. Champion, 2004, v. 663-674. 3Nous pouvons également penser à Calypso, qui retint Ulysse quelques années auprès d’elle. 17 aux yeux des Romains une figure néfaste, qui incarne la tyrannie orientale et la subversion politique. Parce qu’elle séduit des dirigeants romains – Jules César et Marc Antoine – elle devient un danger pour

fondamentales de la culture occidentale : doter l’homme, par nature oublieux, d’une mémoire de la volonté, gage de promesse, c’est à dire rappel de la conscience d’une dette. Les traces infligées aux corps, qu’elles soient dictées par des rites initiatiques ou des cultes religieux rappellent ainsi durablement l’homme à sa généalogie comme au contrat moral qui le lie à la société. C’est également le sens de cette étrange machine qui, dans la nouvelle de Franz Kafka, La Colonie pénitentiaire (1914)

différents moyens indirects (Wenger, 1998) : valoriser et soutenir le travail de la communauté, reconnaître les valeurs promues par cette communauté, accorder à ses membres le temps d’y participer, fournir des aides externes telles qu’un budget de voyage, des lieux de réunion ou des outils de communication, faire référence au terme « communauté » dans les documents qui décrivent l’organisation de l’institution (Slavin, 1983). Le point le plus délicat est celui de l’interdépendance (voir section 1