Vérité Et Politique De Hannah Arendt

la première, faute de ne pouvoir repérer quoi que ce soit. POLITIQUE EN INSTITUTION Ma première référence pour penser l’institution a été la théorie des groupes avec Didier Anzieu (1971) et René Kaës (1976). Mais celle-ci, en conservant la famille comme modèle, se prive à mon avis d’un regard d’emblée politique. Or nos institutions sont aux prises avec les effets de la parole à plusieurs1. Mettre en avant la catégorie du politique dans l’institution de soins rend attentif à la pluralité et à

notamment par rapport au monde Occidental, dans lequel elle semble régresser, face au culte nouveau de la modernité. C'est alors dans cette optique que nous pourrons nous demander : la tradition à l'heure d'aujourd'hui : source d'obstacles ou de vérité ? Question à la lueur de laquelle nous considérerons dans un premier temps les aspects polymorphes de la tradition ; puis ce qui nous permet de la remettre en cause ; et enfin ce qui légitimiste sa pérennité . La tradition évoque diverses notions

quelle contradiction, alors que les systèmes politiques nous intéressent, que nous les discutons avec passion, les systèmes d'éducation nous laissent assez indifférents, ou même nous inspirent un éloignement instinctif. Il y a là une bizarrerie de notre humeur nationale que je ne me charge pas d'expliquer. Je me borne à la constater. Je ne m'arrêterai pas davantage à montrer combien cette espèce d'indifférence et de défiance est injustifiée. Il y a des vérités sur lesquelles on ne saurait indéfiniment

vers l’étude philosophique pour y pallier. Selon Descartes, une telle entreprise vise à l’acquisition d’une méthode permettant d’accéder à une vérité dénuée de tout préjugé (Discours de la méthode). On peut penser que c’est en apprenant les points de vue de divers auteurs sur une question, et en les comparant, qu’on a le plus de chances d’accéder à la vérité. C’est cette idée qu’exprime Lucrèce dans De la nature : « La plus grande douceur est d’occuper les hauts lieux fortifiés par la pensée des sages

Mais on déplore aussi que l’école ne soit plus l’institution respectée qui assure la transmission des savoirs et des valeurs ainsi que l’ascension sociale des élèves méritants. Les représentants de l’Etat euxmêmes se voient contestés, les hommes politiques accusés d’être pourris et menteurs, les fonctionnaires parasites, les juges et les policiers arbitraires. En Occident, le discours des autorités religieuses a aujourd’hui peu de prise sur les comportements de la grande masse des contemporains. Ceux

Hannah Arendt naît en Allemagne en 1906.Philosophe élève de Husserl et de Heidegger ,elle fuit l’Allemagne pour les USA en 1941 où elle meurt en 1975.Sa liaison avec Heidegger notoirement NAZI et antisémite continue d’alimenter une vielle polémique peu reluisante qui a débuté dès la parution de La naissance du Totalitarisme en 1951 au motif d’un amalgame jugé pour le moins déplacé entre nazisme et stalinisme ;:cette odeur de souffre dont on l’entoure ne fera que s’accentuer après la publication

donc voir la technique comme la cause des modifications des relations sociales, culturelles, dûe à l’usage des technologies. Bergson pense donc la technique en tant qu’ d’ « élan vital », puisqu’elle est une des manifestations de la vie. Selon Hannah Arendt, la technique représente la construction d’un monde pour l’homme dans la mesure où elle se caractérise par sa durabilité. Elle dispose autour de l’homme un monde stable qui deviendra le modèle de l’objectivité du monde. Elle imite ou prolonge les

aux lois et la possibilité de la transgression comme condition du mouvement ? La loi est, de façon générale, une règle qui s'applique à un ensemble de phénomènes et qui en détermine le comportement. Cette notion appartient principalement au champ politique où la loi est une règle (ou ensemble de règles) édictées par l'autorité souveraine qui exerce le pouvoir et qui s'applique à tous les membres d'une communauté. Par extension la notion a pris le sens, dans le champ scientifique, d'un rapport réglé

opinions sont-elles tolérables ? Au fil des siècles, on a vu apparaître et disparaître différentes opinions; certaines ont étés suivies et d’autres bannies. Il est alors légitime de se demander si toutes les opinions; quelle que soit leur nature, politique ou religieuse, scientifique ou idéologique; doivent être tolérées. Dans une première partie nous réfléchirons sur le cas où toutes les opinions ne sont pas tolérables pour ensuite développer la position inverse. Demandons-nous : toutes les opinions

La production de l’autonomie Sociologie et politique Lectures par Jean Zin Individu et société, autonomie et démocratie de marché. Norbert Elias, La société des individus 1 Hannah, Arendt, Condition de l’homme moderne 5 Marcel Gauchet, Le désenchantement du monde 9 Marcel Gauchet, La religion dans la démocratie 13 Alain Ehrenberg, La fatigue d’être soi 17 Claude Lefort, La complication 23 Cornélius Castoriadis, Le projet d’autonomie 31 Michel