Y A T Il De Justes Inégalités

FRANCK LELIEVRE. Enjeux. Critique d’une « image » du fort et du faible : la victime et son agresseur. Notre propos a pu surprendre car nous avons essayé de montrer que la réponse à la question posée « qu’est-ce qu’être fort ? » pensée jusqu’au bout se trouvait peut-être dans la justice. Etre faible, en ce sens, plus moral que simplement physique, serait être exposé à subir l’injustice sans pouvoir se défendre ; être faible serait aussi réciproquement être susceptible de commettre l’injustice

LA FRANCE EN 1945 I. La France au sortir de la guerre A) Un pays exsangue 1) Le bilan : * Bilan humain * Lourd : 600 000 morts (contre 1, 4M pendant la 1GM) * Classes creuses + déficit démographique mais reprise anticipée de la natalité Ex : politique familiale de Pétain * 44% de victimes civiles * Traumatisme des bombardements, des violences de la guerre Ex : massacres perpétrés sous l’Occupation par les Allemands * Traumatisme de la déportation * Traumatisme

faisiez-vous à la maison quand vous étiez enfant ?  → Lequel de vos parents a eu le plus d’influence sur vous ?  → Quelle est votre situation familiale ?  → De quelle région êtes-vous originaire ?  → Vivez-vous avec vos parents ?  → Vous entendez-vous bien avec votre famille ?  → Qui est le chef chez vous ?  Sur vos loisirs  → Avez-vous une passion ?  → Avez-vous une activité artistique ? sportive ? culturelle ? musicale ?  → Que faite-vous pendant les vacances ?  → Appartenez-vous à une association

I) Définition et Enjeux Le commerce équitable ne date pas d'hier. C'est avec le slogan "Trade not Aid" lancé en 1964 à Genève par certains participants des pays du Sud lors de la conférence de la CNUCED (Conférence des Nations Unies sur le Commerce et le Développement), qu'une réflexion sur le commerce alternatif reposant sur des relations Nord-Sud plus justes est apparue. A l’origine du commerce équitable, le constat effrayant de l’appauvrissement des pays du Sud par rapport aux pays développés

Athénienne A. Le contexte historique B. L'évolution de la démocratie athénienne C. La citoyenneté à Athènes II. Les Institutions de la Démocratie Athénienne A. L'Ecclésia : l'assemblée du peuple B. La Boulè : le conseil des 500 C. Les tribunaux populaires (Héliée et Aréopage) D. La loterie et l'iségoria III. La Participation Citoyenne A. L'importance du débat public B. L'exercice des droits politiques C. Les limites de la démocratie athénienne IV. L'Héritage de la Démocratie Athénienne A. L'influence

société a des devoirs envers l’individu, surtout si elle repose sur le fondement moral et politique de la Déclaration des droits de l’homme et du citoyen de 1789. L’égalité des droits oblige l’Etat à mettre en place une instruction publique, afin que l’homme devienne citoyen, c’est-à-dire membre à part entière d’une société qui instruit en vue de se construire.§2. L’idée est que les lumières (les connaissances) font reculer l’obscurantisme et sont nécessaires à l’élaboration de lois justes et au contrôle

que la philosophie. De tout temps, la philosophie a posé la question de ce qu'est le juste. Depuis une vingtaine d'années, la réflexion sur la justice prend une place prépondérante dans la pensée contemporaine. Ce regain d'intérêts s'explique par la renaissance et le renouvellement des interrogations concernant les droits de l'homme en général, et l'Ètat de droit en particulier. Cela à une conséquence : de nos jours, la question de la justice tend à se confondre avec celle du bien commun conçu comme

vient du latin regimen qui signifie l’action de diriger, de conduire. C’est à la fois le mode d’organisation d’un état mais aussi la manière de gouverner et d’administrer cet Etat. Ce dernier est un ensemble d’institutions qui organisent la vie en société. Mais il n’y a pas une unique façon de gouverner. Depuis l’Antiquité, on cherche à différencier les diverses façons de gouverner. Platon et Aristote vont être les premiers à étudier cette question et Aristote va en donner une première analyse. Pour

capable de renoncer à une satisfaction immédiate en vue d'une satisfaction future. Car enfin échanger, c'est justement ne pas consommer un bien, le réserver, en prévoyant de le troquer contre autre chose dont on aura, pense-t-on, davantage besoin. Si donc les échanges supposent tout à la fois la rationalité et la vie en communauté, on peut supposer qu'ils entraînent une pacification des relations et un adoucissement des mœurs : échanger des services et des biens, c'est renoncer à l'appropriation violente

 LA DIVERSITE CULTURELLE Vénérable Maître, et vous tous mes frères et mes sœurs, en vos rangs, grades et qualités, la planche que je vous présente ce soir a pour sujet : « La diversité culturelle ». Les conventions culturelles réputées de l’UNESCO sont fondées sur les droits de l’homme, et les valeurs partagées. Ses traités internationaux s’efforcent de protéger et de sauvegarder le patrimoine culturel et naturel du monde. La diversité culturelle est une richesse