Yoruba

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pôles d’activités de la commune de Parakou, elles occupent respectivement 20,16%, 19,58% et 15,89% de la population active. 2.2 Mouvements de la population Le peuplement de la ville s’est fait à partir des migrations Baatombu venus du Nord et les Yoruba venus de l’Est. Avec la colonisation, il y eut l’implantation des agents d’administration et d’un camp militaire. Certains tirailleurs Sénégalais ayant servi sous le drapeau français à l’époque et des commerçants ont fini par s’établir définitivement

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Car le nord du Nigéria est musulman, l’ouest est mixte, étant donné que les musulmans cohabitent avec les chrétiens, le Delta du Niger et le sud-est du Nigeria sont essentiellement chrétiens, ce qui fait donc que l’organisation social chez les Yorubas et les igbo octroie plus d’autonomie à la femme que dans le nord où la loi islamique règne avec modération dans certains états et avec une poigne de fer (la charia) dans d’autres. Dans le deuxième chapitre, nous mettrons l’accent sur la condition

linguistes modernes, comme Russell Schuh[46]. Par la culture spirituelle [modifier] Cosmogonie [modifier] Selon Cheikh Anta Diop[47], la comparaison des cosmogonies égyptiennes avec les cosmogonies africaines contemporaines (Dogon, Ashanti, Agni, Yoruba[48], etc.) montre une similitude radicale qui témoigne selon lui d'une commune parenté culturelle. Il avance une similitude du Dieu-Serpent dogon et du Dieu-Serpent égyptien, ou encore celle du Dieu-Chacal dogon incestueux et du Dieu-Chacal égyptien

respectivement 23 kg et 12 kg/tête/an). Les céréales s'accompagnent essentiellement de poissons (estimée à 15 kg/tête/an), de légumes et de condiments. C'est un modèle de consommation très fortement influencé par les groupes ethniques du sud : fon, adia, yoruba sont les ethnies les plus représentées, (Thuillier, 1996). L'alimentation en milieu urbain est plus diversifiée qu’en milieu rural. Ce phénomène est lié à la diversité ethnique et culturelle en ville, qui favorise les échanges de régime alimentaire

maladie); chacune comprend d’ailleurs diverses sections et grades. Chez les Ojibway, l’initiation consiste à transformer le candidat en esprit par le moyen de la transe extatique. Mentionnons encore les «couvents» de certaines ethnies africaines (Yoruba, Fon, entre autres). On s’intéresse de plus en plus aujourd’hui à ces confréries, et aux danses de «possession» auxquelles elles donnent lieu, car si elles ne recouvrent pas toute la carte de l’Afrique, elles se répandent de plus en plus actuellement

connus internationalement sont Wole Soyinka et Chinua Achebe. Le premier s’inscrit dans une tradition yoruba, alors que le second partage plutôt la culture igbo. Ces créateurs font connaître au monde des pratiques culturelles parfois en voie de disparition sous la pression de la mondialisation capitaliste. -Soyinka est connu, lui, pour son œuvre théâtrale, souvent inspirée de mythes yoruba. C’est le cas dans A Dance of the Forest ou Death and the King’s Horseman. En 1973, Il publie un premier

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sud - ouest, le monde yoruba, au sud – est le monde Igbo. Chacun de ces groupes voit graviter sur son ère d’influence, dans sa périphérie, des groupes associés par les hasards des migrations, par la langue, les relations socio – économiques. L’Histoire a ajouté à cette organisation spatiale « traditionnelle », culturelle et linguistique, un schéma religieux qui ne recoupe pas, qui ne recoupe plus ce cadre. Au nord règne l’Islam qui s’étend vers le sud partageant le monde yoruba en deux, essaimant