Zygmunt Bauman

hôpitaux, par exemple). On constate d'autre part, dans les sociétés modernes, différents types de conflits inter-générations, du fait que la distribution de l'autorité dans (i) On peut citer à ce propos le cas de la jeunesse polonaise analysé par Zygmunt Bauman « L'avenir de la jeunesse » La Pologne, 12 (100), décembre 1962. 466 Bibliographie un milieu socio-professionnel donné tient bien plutôt à des dysf onctions sociales d'une autre origine, telles la bureaucratie des institutions au sein desquelles

formes d’organisations du travail ont pour conséquences une forte perte identitaire, d’où une remise en cause de la valeur travail. Premièrement le travail est une des activités les plus touchées par la « modernité liquide » selon l’expression de Zygmunt Bauman. Il désigne par cette expression l’idée de liquéfaction et de déstructuration de la société moderne. Dans ce mode liquide les structures sociales ne durent pas assez longtemps pour se solidifier et elles ne fonctionnent plus comme référence pour

postmodernità. Testo di riferimento: Daniele Ungaro, Capire la società contemporanea; Carocci editore, 2001. 2a.2 Psicologia: gli effetti delle trasformazioni sulla psiche umana; differenze fra modernità e postmodernità. Testo di riferimento: Zygmunt Bauman, La società dell’incertezza, Il Mulino, 1999. 2b Filosofia 2b.1 Analisi del passo dedicato al mito di Odisseo all’interno del saggio La dialettica dell’Illuminismo di Horkheimer e Adorno, esponenti della Scuola di Francoforte. 2b.2 L’esistenzialismo

les pays développés dans leur ensemble de la diversité des cultures au niveau mondial[4]. l'aspect politique que représente le développement d'organisations internationales et d'ONG[5]. l'aspect sociologique de la mondialisation résumé par Zygmunt Bauman, sociologue et professeur émérite des universités de Varsovie et de Leeds : « La mondialisation est inéluctable et irréversible. Nous vivons déjà dans un monde d’interconnexion et d’interdépendance à l’échelle de la planète. Tout ce qui peut se

pas être. Elle est là avant tout réconfort ou preuve et après n'importe quelle excuse ou absolution. C'est, du moins, ce que l'on peut trouver en regardant rétrospectivement le long combat moderne pour prouver — pour rendre réel — le contraire. Zygmunt Bauman (1994), Postmodern Ethics, p. 250 (notre traduction libre) 3 Plan de la présentation • • • • • • • • • • • • • L’ethos du travail Le modèle de Weber de l’éthique protestante de Weber La définition de l’éthique du travail Les recherches

culturels ou liés à l’économie des voyages, l’Etat n’est plus toujours le principal acteur. Les défenseurs du droits de migrer s’appuient sur des principes philosophiques inspirés de Voltaire ou du « citoyen du monde » de Kant qui sera repris par Zygmunt Baumann, la démocratisation des frontières comme solution au fait de vivre ensemble dans un monde plein. Il y a donc dans l’idée de ceux qui plaident pour l’ouverture des frontières une dimension morale qui consiste à refuser le lien automatique qui est

étudié et écrit sur les textes visionnaires de Paul Valery, notamment «De l’Ubiquité », la nostalgie du passé chez Walter Benjamin, la relation entre l’autonomie et l’industrie culturelle chez Adorno &Horkheimer, le nomade chez Ernst Jünger et Zygmunt Baumann et le réenchentement du monde chez Bernard Stiegler. En ce qui concerne les études politiques je me suis concentré sur : Hanna Arendt, Giorgio Agamben et Chantal Mouffe, les études psychanalytiques : Lacan, Deleuze & Guattari, Julia Kristeva,

développés dans leur ensemble de la diversité des cultures au niveau mondial[7]. • l'aspect politique que représente le développement d'organisations internationales et d'ONG[8]. • l'aspect sociologique de la mondialisation résumé par Zygmunt Bauman, sociologue et professeur émérite des universités de Varsovie et de Leeds : « La mondialisation est inéluctable et irréversible. Nous vivons déjà dans un monde d’interconnexion et d’interdépendance à l’échelle de la planète. Tout ce qui peut se

un risque migratoire, sans créer de facto une discrimination entre le droit des riches de circuler et l'impossibilité des pauvres de le faire, même s'ils ont économisé pour voyager au moins une fois ? Est-ce que ceci n'illustre pas la thèse de Zygmunt Bauman sur « le coût humain de la mondialisation » où il fait de cette distinction sur le droit de circuler la nouvelle ligne de fracture centrale entre riches et pauvres ?20 Dans la cinquième partie, nous regarderons l'impact des pratiques de la coopération

mieux supposer que nous tenons tous les deux le « rouge » pour différent du « vert », du « bleu », et des autres couleurs. De même, nous pouvons considérer que nous connaissons tous la différence entre « être heureux » et « être malheureux »." Zygmunt Bauman, La société assiégée, 2002, IV, tr. fr Christophe Rosson, Hachette Littératures, coll. Pluriel, pp. 171-172. | | Plan détaillé I Le bonheur comme ataraxie est l'absence de troubles de l'âme          Le bonheur chez les stoïciens: la non