éducation Barbare Rousseau

question de l’autorité à partir de deux ouvrages du philosophe Alain Renaut. L3 SE EAD – 2014-2015 – ECUE E66SE8 - Cours sur la pédagogie (Roger Monjo) I-BIBLIOGRAPHIE QUELQUES CLASSIQUES DEWEY J., Démocratie et Education suivi de Expérience et Education, Armand Colin, 2011 ROUSSEAU J.-J., Émile ou de l’Éducation, Paris, Gallimard Folio – Essais, 1969 MALSON Lucien, Les enfants sauvages. Mythe et réalité (suivi de Mémoire et Rapport sur Victor de l’Aveyron, par Jean ITARD), Paris, Éditions 10/18

Aussi tout souverain plein de l’esprit du progrès est-il autorisé à se servir de tous les expédients pour atteindre ce but, qui autrement peut-être lui eût toujours échappé. Le despotisme est un mode légitime de gouvernement quand on a affaire à des barbares, pourvu que le but soit leur amélioration et que les moyens soient justifiés en atteignant réellement ce but. La liberté, comme principe, ne peut s’appliquer à un état de choses antérieur au moment où l’espèce humaine devient capable de s’améliorer

législation criminelle. Pour Beccaria, les lois sont l’expression du contrat sociale fondateur. Reste à assurer leur respect par des moyens sensibles. La nature et la mesure de la peine doivent être définis en fonction de leurs utilités sociales. Rousseau influence Beccaria, même si cette influence reste inavouée. Les deux premières sources d’influence pour Beccaria sont Hume et Helvétius. Beccaria se borne à traiter « des délits qui sont le fait de l’homme naturel et qui violent le pacte social

avec Kant.   D'abord, la thèse de l'affirmation de l'autolégislation conjuguée avec le concept de "souveraineté populaire". Certes, Jean-Jacques Rousseau est le premier à introduire le concept de "souveraineté populaire" en le conjuguant avec un projet d'autolégislation radicale dont Kant s'inspire. Ce qui fait, dans les yeux de Habermas, de Rousseau et de Kant les philosophes d'une théorie du droit affirmant que l'individu, le sujet, est "souverain" vis-à-vis le droit et les lois. L'affirmation

hommes effectuant des exercices de course et de saut et pratiquant la natation et l'équitation. C'est un brave qui agit par l'épée, un vaillant qui n'a point d'égal – relate le texte de l'éloge adressé à un roi de la XIIe dynastie. Il voit les barbares, s'élance sur eux, fond sur les pillards. C'est un lanceur de javelot qui abat ses adversaires ; ceux qu'il frappe ne se relèvent pas ; c'est un coureur rapide qui massacre les fuyards. Plus de vingt siècles après, Homère expliquera dans L'Odyssée

disciples, occupent les lieux. Ils conversent dans différents coins d’une vaste pièce, à l’exception de Prodicos, ronflant encore sous ses couvertures. Socrate va directement à Protagoras et lui explique l’objet de sa visite : soucieux de la bonne éducation de son ami Hippocrate, il tient à entendre de la bouche même de Protagoras pourquoi l’enseignement qu’offre ce dernier est d’une telle excellence. Visiblement flatté d’être préféré à ses confrères, témoins de la scène, Protagoras ne voit aucun inconvénient

philosophie un statut d’autonomie car pour lui elle est gouvernée par des principes théologiques. Son œuvre s’inscrit dans le contexte de la fin de l’empire romain (crise finale : Rome a été saccagée par les Goths et son roi Alaric en 406, invasions barbares). Les désastres de ce début de 5ème siècle poussent Saint Augustin à tourner le dos aux doctrine d’Essepe Cesaré. Il est sans illusion et considère comme une utopie l’idée d’un empire chrétien pleinement réalisé et accomplissant les anciennes prophéties

paix. - Conceptions de Marx sur la nécessité. - Rôle de la violence pour restaurer les anciens rapports sociaux III. - Relation entre la révolution et la prospérité économique. - Révolution française. - Conquête chrétienne. - Invasion des Barbares. - Dangers qui menacent le monde Chapitre III. - Les préjugés contre la violence I. - Anciennes idées relatives à la Révolution. - Changement résultant de la guerre de 1870 et du régime parlementaire Il. - Observations de Drumont

parlaient avec une conviction entière du « devoir » et de la « liberté civile », comme en parlaient encore Kant et Rousseau, mais acceptaient aussi la « hiérarchisation sociale », du moment qu’elle laissait une place à la représentation du peuple. Il faut noter en cela que ni Rousseau, ni Kant ne prenaient pour modèle la démocratie au sens où on l’entend aujourd’hui. Kant et Rousseau en effet ménagent les élites traditionnelles de leur temps et sont surtout des républicains, plutôt que des démocrates

...... 29 4.2 Le patrimoine entre loisir et culture ....................................................... 31 4.2.1 5 Limites floues entre le savoir et le loisir............................................... 32 Transmission et éducation ............................................................................. 33 5.1 Pourquoi éduquer ? ................................................................................. 33 5.1.1 L’éducation est politique...............