épicure These

Pαrfois, on s'éloigne de quelqu'un qu'on αime pαrce que çα fαit mαl de l'αimer. Il fαut prendre ses distαnces, lαisser le temps pαsser et brαsser un peu le coeur. Il fαut prendre le temps de retrouver lα pαrt de nous qui nous αppαrtient encore αlors qu'on s'étαit perdu à ne vivre qu'à trαvers de l'αutre. Pαrfois, il fαut prendre le temps de l'αbsence même si çα fαit mαl, même si çα creuse un mαnque à l'intérieur de soi et à nos côtés pour se donner lα chαnce de se retrouver et de s'αimer αutrement

sa hargne s'accumule dans des emportements lourds d'insultes. Face à la tyrannie de son maître, Sganarelle le critique très vivement, souvent lorsqu'il n'est pas là. Ainsi, il le qualifie, dés la scène 1 de l'acte I (p. 12), de « pourceau d' Epicure » (l. 6) « vrai Sardanapale » (l. 7), « hérétique » (l. 5)… Il présente son maître comme un libertin sans aucune morale : « rien n'est trop chaud ni trop froid pour lui ». Il a tenté de raisonner son maître à propos de ses mœurs qu'il n'approuve pas

comprends pas, tu demeures surpris » - il est atteint lui-même : « s’il faut qu’il nous ai fait… » - Sganarelle : - valet de Don Juan : « mon maître » - imite son maître en jouant aux savants : « inter nos » (expression latine), « Epicure » (philosophe grec qui est fondateur de l’épicurisme = recherche du plaisir) et tirades - crainte de son maître : « crainte ; le voilà qui vient se promener dans ce palais : séparons-nous ; il faut que je lui sois fidèle » - crainte pour son maître

construction : « qui a appris a mourir, il a désappris a servir » Antithèse entre « poltron » et « honnête homme » Le sage stoïcien est celui qui est parvenu à la maitrise de ses angoisses et qui s’est libéré de ses peurs. On peut rappeler que pour Epicure « nous ne devons pas craindre la mort car lorsque nous mourrons nous ne souffriront plus » « Lorsque nous sommes la mort n’est pas, et lorsque la mort est nous ne sommes plus. Rien de sert de craindre la mort. L’homme doit apprendre a se dépasser

Le bonheur est-il la quête de l’idéal humain? Le bonheur est une vision de l’eudémonisme, c'est-à-dire une fin ultime de la vie. Il représente l’aboutissement d’une vie et l’assouvissement intégral des besoins et désirs de l’homme. Alors le bonheur comblerait ce vide ressenti. Il peut cependant être perçu comme la paix intérieure de l’Homme, et serait la moralité qui mène à un état stable. « Les deux grands secrets du bonheur : le plaisir et l'oubli. » Citation d'Alfred de Musset ; La nuit

Résumé de Candide Candide, un garçon naïf, est élevé au château du baron Thunder-ten-tronckh en Vestphalie. Il a pour maître Pangloss qui lui apprend la philosophie de Leibnitz : on vit dans le meilleur des mondes possibles. Bien qu’il soit chassé du château parce qu’il est tombé amoureux de Cunégonde, la fille du baron, il est toujours convaincu de cette philosophie. Après avoir été chassé du château, Candide est enrôlé de force dans l’armée Bulgare mais il s’enfuit et est recueilli par jacques

Corrigé de l’étude des § 6 et 7 de la Lettre à Ménécée (à coller dans le cahier) Introduction Après nous avoir enjoint, dans les paragraphes 4 et 5, à ne pas craindre les dieux, Epicure en vient maintenant, dans la Lettre à Ménécée, à examiner la seconde connaissance claire à acquérir qui en découle, et le deuxième principe à suivre pour construire notre bonheur. Il s’agit, en effet, de savoir ce qu’est la mort, afin de relativiser la crainte -parfois paralysante- que nous en avons. Car c’est

et la tranquillité. Le Portique : la fin de la vie est la vertu et la domination de toutes les passions (apathie). 1) La classification des désirs et la prudence Voir le texte d'Epicure (341-270), La Lettre à Ménecée, p. 82-83. Pour Epicure, le but de la philosophie et de toute vie est le bonheur qui consiste dans le plaisir le plus durable. Or, le bonheur doit pouvoir trier dans les désirs. On ne peut pas satisfaire tous ses désirs car certains désirs risquent de nous éloigner du bonheur

faire remarquer que le désir peut être à l'origine du vouloir ex : désirer être heureux peut nous amener à réfléchir aux conditions de notre bonheur et par la suite à vouloir vivre d'une façon qui nous apportera ce bonheur (cf les philosophes tels Epicure ou les Stoïciens) 5 / montrer que s'il y a des différences, il y a aussi de nombreuses interactions. Voici quelques idées en vrac. Bonne réflexion Le désir est associé a un manque,une passion, une frustration lorsqu'il n'est pas assouvi

raisonnable ? Enfin, montrez ce paradoxe du naturel chez l'homme : la raison est innée, mais être raisonnable est un acte de la volonté qui postule que je peux ou non développer cette possibilité qui fait notre humanité. Epicure : « parmi les désirs, certains sont naturels, d’autres sont vains » Désirs nécessaires : pour le bonheur(besoins primaires), pour le corps(confort, bien être), pour la vie (connaissances, amitié). Désirs vains : inutiles pour le bonheur,