épicure These

PB : Mais, les notions de déterminisme et de liberté étant antinomiques, si l’on est déterminé à être libre, il est absurde de parler de liberté.  Pourquoi est-il contradictoire de dire que l’on est déterminé à être libre ? (Questions annonçant la thèse : Soit on est libre, et donc libre d’être libre, soit on est déterminé et il est absurde de parler de liberté).      PB : Pour autant (renversement dialectique) qu’il faille renoncer à une telle absurdité revient-il à affirmer qu’on est libre d’être

pour le bien commun. C’est justement ce désordre ou, comme disait Kant, cette « insociable sociabilité » qui rend nécessaire l’établissement d’un gouvernement ou un organe investi du pouvoir exécutif afin de diriger un État. Contrairement à Epicure, pour qui l’aventure politique est aléatoire et dangereuse – « Tiens-toi à l’écart de la place publique », disait-il - et aux philosophes sceptiques qui sont généralement hostiles à toute forme d’engagement dans le domaine politique, Aristote, pour

maîtres suivaient eux-mêmes autrefois. » Il manifeste sa dette envers les anciens à de nbreuses reprises ds les fables : Esope (VIII, 13 ; IX, 1 ; XI, 7) Horace, Virgile, Homère Boccace Socrate (XI, 7), Platon (IX, 19), Aristote (IX, 9 ; XII, 13), Epicure (VIII, 16) Démocrite, Hippocrate et Pythagore. Ces figures confèrent plus de poids à ses propos et rappellent les origines culturelles, les fondements d’une tradition dt La F. est « le dépositaire infidèle » (IX, 1), le continuateur. III

le discuter à partir du texte et des arguments qu'il présente. I. comprendre le texte : Les textes proposés au baccalauréat sont toujours courts (de 10 à 20 lignes), et "coupés" de manière à faire apparaître une unité. Celle-ci consiste en une thèse et en une argumentation. Toute l'explication se ramène à dégager l'une et à expliciter l'autre tout en les développant de manière critique ou "dialectique" - afin d'en bien faire ressortir le caractère problématique. 1. compréhension littérale

conviction et de la persuasion. Tout d’abord, le désir de convaincre est présent sous la forme d’une thèse directement énoncée et d’un raisonnement qui sert à la justifier au moyen d’un argument. La thèse est explicite à deux reprises: « On n’est heureux que par des goûts et des passions satisfaites » l.4, « il est donc à désirer d’être susceptible de passions. ». L’ensemble du texte a pour but de rendre la thèse valide en particulier par les arguments suivants : « ce n’est la peine de vivre que pour avoir

contrainte origine/ fondement persuader/ convaincre principe/ conséquence ressemblance/ analogie en théorie/ en pratique transcendant/ immanent universel/ général/ particulier/ singulier 3.  Auteurs • Antiquité et Moyen Âge : Platon ; Aristote ; Épicure ; Lucrèce ; Sénèque ; Cicéron ; Épictète ; Marc Aurèle ; Sextus Empiricus ; Plotin ; Augustin ; Averroès ; Anselme ; Thomas d'Aquin ; Guillaume d'Ockham. • Période moderne : Machiavel ; Montaigne ; Bacon ; Hobbes ; Descartes ; Pascal ; Spinoza ; Locke ;

à son maître a. Le valet imite son maître Sganarelle cherche à imiter le langage de Dom Juan et le parodie de manière ridicule. Il fait étalage d'une érudition mal dominée "je t'apprends inter nos". Il cherche à impressionner Gusman en citant Epicure, Aristote, Sardanapale, .. Il se prend même pour un artiste : "achever le portrait, coups de pinceaux". b. Sganarelle condamne son maître Sganarelle condamne l'attitude de DJ. Il est indigné par ses horreurs que commet son maître et "voudrait qu'il

L’illusion est-elle une entrave au bonheur ? En déclarant les paradis sont toujours artificiels, le poète Aragon soumettait l’idée que le bonheur ne peut exister que s’il est créé et se trouve ainsi seulement dans un monde irréel, illusoire. En considérant cela, nous pouvons nous demander si l’illusion est une entrave au bonheur. A ce titre, il convient de définir les termes du sujet. Tout d’abord le terme d’illusion du latin illuder : se jouer de, renvoie a mal fausse interprétation, au fait

c'est-à-dire parvenir à l’absence de troubles corporels (aponie en grec) et à l’absence de troubles de l’âme (ataraxie en grec). Le but de la vie est donc le bonheur, c’est donc une philosophie « eudémoniste », mais pour l’atteindre il faut agir. Pour Epicure, il y quatre remèdes pour « prendre soin de son âme » et expose aussitôt ces quatre remèdes. Le premier est de ne pas craindre les dieux, le second est de ne pas avoir peur de la mort et enfin le troisième et le quatrième remède est de se dire que

? + Ne peut-on tirer parti de ce qui semble utopique, mais qui peut, aussi, être utile, voire nécessaire ? I. Au cours de notre éducation nous apprenons à ne désirer que le possible (cf. « arrête de rêver »). Les désirs vains (cf. Epicure) ne seraient-ils pas, en effet, source de malheur et de souffrance, puisque irréalisables ? Or vouloir accomplir l'irréalisable ne serait-il pas inutile, voire dangereux ? Ex : le visage de ses rêves par chirurgie esthétique, la richesse par le jeu