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Peut-on dire que l'homme est une fin en soi ?

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Dissertation
Dans la Grèce antique, les premiers poèmes mis par écrit avaient pour sujet la célébration de dieux et de héros. Le premier rapport de l’homme à un texte contribuait donc à former de ces personnages, dans l’esprit du public lecteur ou auditeur, l’image de modèles ou de sources d’admiration. Par la suite, certains écrivains de l’Antiquité, puis leurs successeurs, ont continué d’utiliser dans leurs textes des images connues et conventionnelles de dieux, héros, ainsi que d’hommes …afficher plus de contenu…

Cette accusation peut nous amener à se demander : Peut-on considérer que la rupture avec l’image « conventionnelle et hypocrite » de l’homme, conçue par les bien-pensants, est une fin en soi pour l’écrivain ? Si l’image de l’homme peut paraître « abîmée » par l’écrivain, par rapport à celle voulue par les bien-pensants, l’écrivain, cependant, confronte l’homme aux notions de morale et de vérité de manière beaucoup plus intéressante que ne peut le faire une image « conventionnelle et hypocrite » véhiculée par des bien- pensants ; toutefois, les différents reflets renvoyés du comportement de l’homme diffèrent de celui de l’écrivain, comme des bien-pensants, dans leur manière de décrire …afficher plus de contenu…

C’est le cas par exemple dans La femme de Paul de Maupassant, où apparaissent deux thèmes qui entrent en conflit avec les conventions morales exigées par la religion catholique, plus encore au moment de la publication de ces récits, c’est-à-dire à la fin du XIXème siècle, qu’aujourd’hui : le lesbianisme de Madeleine, maîtresse de Paul ; et le suicide Paul. Maupassant affirme donc le caractère contraire à la morale religieuse de l’homme en développant son

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    Le texte : « Or je dis : l’homme, et en général tout être raisonnable, existe comme fin en soi, et non pas simplement comme moyen dont telle ou telle volonté puisse user à son gré ; dans toutes ses actions, aussi bien dans celles qui le concernent lui-même que dans celles qui concernent d’autres êtres raisonnables, il doit toujours être considéré en même temps comme fin. Tous les objets des inclinations n’ont qu’une valeur conditionnelle ; car, si les inclinations et les besoins qui en dérivent….

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  • Loterie publicitaire
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    Y a t-il une fin de l’histoire ? La fin renvoie en un sens général au terme d’un événement, de quelque chose qui s’est inscrit dans le temps. La fin d’une histoire est la fin des événements qu’elle a mis en scène, la fin des péripéties. Elle marque la fin d’une unité de sens qu’est le récit. Une histoire se caractérise alors essentiellement comme un récit qui a un début et une fin et c’est parce qu’il a un sens que la fin peut arriver. La fin de l’histoire est identifiée parce que l’on comprend….

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  • Kant conjectures sur les débuts de l’histoire humaine
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    expliquer ce qui fait de l’homme un être à part dans la nature. Ce passage démontre ainsi que l’arrachement du sujet à la nature est le résultat de l’usage de ses facultés intellectuelles ; on peut alors penser la culture selon l’idée d’un progrès et comme la réalisation de sa nature propre, c'est-à-dire morale. C’est donc ici la question de la nature et de la destination de l’homme qui est posée : à partir du moment où il a les capacités d’échapper à la nécessité naturelle, comment peut-il ne pas errer….

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  • Etat de droit
    2004 mots | 9 pages

    Hobbes. Aucun des grands auteurs du XVIII ème siècle en Europe n'a ignoré cette oeuvre. Remarque sur le texte extrait du Léviathan: "La nature qui est la technique pour laquelle Dieu a fait et gouverne ce monde est imité par la technique de l'homme et c'est cette technique que provient l'animal artificiel. Le Grand Léviathan appelé aussi "Etat" et qui n'est qu'un homme artificiel." 1° Le Léviathan est le nom d'un monstre qui est évoqué à plusieurs reprises dans la Bible (livre de Job) et….

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  • L'homme est un animal politique
    762 mots | 4 pages

    L'homme est un être qui se différencie de l'animal par le simple fait qu'il vit en communauté, parle un langage compréhensible par tous et à une conscience comparé à l'animal qui vit par instinct. Aristote utilise cependant le terme d'animal pour définir l'homme : « l'homme est un animal politique ». L'homme serait-il donc plus maître de lui même en matière de politique, et se laisserait faire par son instinct ? Nous sommes donc appelés à nous demander si l'homme à pour seule fin la vie sociale….

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  • le travail n'est il qu'une contrainte
    2532 mots | 11 pages

    pour effet de transformer l'Homme lui-même. Pour Blaise Pascal, c'est un divertissement qui occupe une grande partie de la vie des Hommes et qui permet de masquer la problèmes essentiels de l'existence humaine. Nous définissons une contrainte comme quelque chose d'imposé par à l'extérieur contre la volonté d'un individu. Cependant, une contrainte doit être distinguée d'une obligation, qui est une activité que l'individu s'impose librement. On peut donc se demander si l'Homme contraint ou obligé de travailler….

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  • Conscience de la mort
    1943 mots | 8 pages

    Sujet : « Peut on avoir conscience de la mort ? » La conscience apparaît comme l'un des problèmes les plus difficiles à aborder en philosophie. En tant que connaissance immédiate et intuition, c'est une capacité qui est considérée comme propre à l'homme. On peut alors se rendre compte du temps qui passe ainsi que du vieillissement et de l'immensité de la mort. Les Grecs employaient l'expression « Les mortels » pour désigner les hommes et les distinguer des Dieux qu'ils nommaient « Les Immortels »….

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  • L etat
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    je ne perdrais pas mon temps à dire ce qu'il faut faire; je le ferais, ou je me tairais". (Rousseau, Du contrat social, I, Préambule). Texte 1. I- La cité existe par nature :Aristote, Politique, Livre I, chapitre 2. Aristote cherche ici quels sont les fondements de la vie politique. Pourquoi vit-on politiquement? D'où vient la cité? Cf. texte n° 2 : "Il est manifeste, à partir de cela, que la cité fait partie des choses naturelles, et que l'homme est par nature un animal politique….

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  • Le travail et l'animal
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    « Bien entendu, c'est le travail qui dégagea l'homme de l'animalité initiale. C'est par le travail que l'animal devient humain. Le travail avant tout fut le fondement de la connaissance et de la raison. La fabrication des outils ou des armes fut le point de départ de ces premiers raisonnements qui humanisèrent l'animal que nous étions. L'homme, façonnant la matière sut l'adapter à la fin qu'il lui assignait. Mais cette opération ne changea pas seulement la pierre, à laquelle les éclats qu'il en….

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