Raison et amour

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  • Publié le : 12 décembre 2010
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Est-il raisonnable d’aimer ?
Aimer est un motif récurrent dans l’expression littéraire et artistique de toute
civilisation. Les représentations de l’amour sont révélatrices d’une interrogation profonde de
l’homme qui est en quête du sens de sa vie. C’est pourquoi on peut se demander s’il est
raisonnable d’aimer. En d’autres termes, il s’agit de s’interroger sur l’action d’aimer en tantque bien pour l’homme ; peut-on choisir d’aimer ou encore peut-on affirmer qu’aimer est
mesurable rationnellement pour en faire une possibilité, une obligation ou une interdiction
morale ? Par « raisonnable » on entend une possibilité d’user de sa raison pour déterminer s’il
est bon d’aimer ; le verbe « aimer » implique une notion sous-jacente de volonté exercée par
l’action d’un sujet et qui setrouve néanmoins en contradiction avec l’idée de l’amour comme
essence de l’homme.
Ainsi on observera, en premier lieu, en quoi aimer caractérise l’épanouissement de
l’homme ; cette étude nous amènera à constater que l’amour est cependant source de blessures
lorsqu’il est confronté à la morale. La recherche du bonheur à travers l’amour nous conduira
alors à nous interroger quant à lanécessité d’une intervention systématique du jugement dans
l’acte même d’aimer.
L’épanouissement de l’homme trouve son apogée non seulement dans l’amour,
caractéristique qui lui est propre, mais surtout dans la connivence entre réciprocité et
engagement.
En effet aimer est une faculté que n’ont pas les animaux et qui constitue pour l’homme
une supériorité certaine : l’instinct sexuel est complétépar la dimension de l’âme qui définit
la raison mais aussi la spiritualité. L’âme recherche ce qui est bon et beau. Cette conception
rejoint le philosophe Platon qui, par le moyen rhétorique du dialogue, expose son idée de
l’amour dans son ouvrage intitulé Le Banquet. Diotime, compétente en ce domaine, amène
Socrate à considérer l’amour comme une attirance vers le beau qui se découvre par lacontemplation. Toutes nos actions doivent se situer dans cette optique qui produit joie et
fécondité, tant du corps que de l’âme.
En outre l’amour suppose une réciprocité entre le sujet et l’objet du verbe aimer.
Cette configuration que l’on retrouve sur le plan grammatical avec les notions de
passif et d’actif est une caractéristique utile sinon nécessaire au développement constructif del’homme. Comme on l’a évoqué précédemment, l’amour est un acte volontaire d’ouverture à
l’autre dans un rapport d’attirance par ce qu’il a de plus précieux : son âme. S’il existe une
réciprocité entre les deux personnes concernées, les fruits de cet amour sont la joie et la
fécondité. Il est intéressant d’observer l’exemple qu’emploie Platon à ce propos dans Le
Banquet : le poète n’a pour matière quele beau afin d’engendrer son oeuvre ; ou encore
l’artiste produit une oeuvre d’art dans le sens où il tente par son application et sa minutie de
représenter le beau auquel il aspire. Il en est de même pour la fécondité humaine. L’homme
attiré par ce qui est beau en l’autre se rapproche de lui, le féconde et enfante dans la joie.
Ainsi l’enfant est le fruit de la réciprocité d’un amour quis’inscrit dans une perspective
d’épanouissement de l’homme.
On peut enfin aborder l’amour comme engagement vis-à-vis de soi-même et par
rapport à l’autre.
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S’il existe différentes relations humaines, entre autres la camaraderie, l’amitié ou
encore l’amour d’amitié, il existe aussi différents degrés d’engagement. Au cours de leur
scolarité, les élèves sont amenés à s’ouvrir à d’autres et règneparfois une bonne entente avec
certains élèves : c’est la camaraderie. Les uns préfèrent en rester à une simple relation
d’échange, d’autres posent un acte. Par exemple, on peut trouver dans le commerce des
pendentifs en forme de coeur et qui sont séparés en deux parties : chacune des deux personnes
en porte une, symbole de son attachement à l’autre. D’un point de vue plus solennel se...
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