Sujet : Quelle est la raison de l’Etat ?

Le mot Etat vient du latin status qui signifie « se tenir debout ». Ce mot n’apparaît qu’au 16° siècle chez Machiavel notamment, il désigne alors « une physionomie historique » du politique. La Cité antique n’est pas un Etat, elle se définit, selon Hegel comme une belle totalité vivante où les citoyens ne sont ce qu’ils sont que parce qu’ils font corps avec la Cité. La Cité romaine constitue « la res publica », c'est-à-dire une chose publique. Comme la Cité grecque, la Cité romaine n’est pas une forme politique conceptuellement pensée, elle est une réalité concrète. Quant au Moyen-âge, les rapports politiques sont en fait des relations entre personnes: l’engagement vassalique, le serment de fidélité sont des rapports privés et s’établissent de personne à personne. La vie politique divisée en de diverses seigneuries ne peut avoir de caractère unitaire. L’idée d’Etat n’apparaît alors qu’avec la volonté de distinguer les rapports de gouvernant à gouvernés, des rapports privés de maître à sujets. La notion d’Etat implique l’idée d’un pouvoir qui transcende les volontés particulières de ceux qui commandent. Dans une société déjà assemblée et dont la cohésion est assurée, l’Etat fait figure d’institution politique: il porte et il met en œuvre la recherche collective d’une fin collective. L’Etat se décrit comme l’autorité souveraine sur un peuple ou sur un territoire. Il s’agit d’une société organisée, dotée d'un gouvernement, vivant selon des lois. C’est l’ensemble des institutions politiques, juridiques, militaires, administratives, économiques. L’Etat a donc plusieurs fonctions et on peut se demander quelle est la raison de l’Etat. Cependant le mot « raison » contient plusieurs sens. En effet, il peut s’agir de l’origine de l’Etat, de la « raison d’être de l’Etat » ou encore de la « raison d’Etat ». Nous allons donc exploiter cette polysémie et traiter les différents sens du mot raison. Il faut donc s’interroger sur la cause