Atteindre La Vérité Absolue

Commençons par la seconde alternative. On ne doit pas toujours dire la vérité, on peut dire quelque chose de faux ; on peut, et même on doit, mentir. Il y a deux points de vue auxquels on peut se placer : le point de vue de l’utilité, le point de vue moral. Au point de vue de l’utilité, il semble que notre intérêt puisse être préservé par le mensonge. On peut considérer que si on est menacé, on a le droit de se défendre. Le mensonge peut être une arme qui nous sert à protéger notre

entre le mensonge à but individuel et le mensonge à but collectif. Il affirme que le mensonge égoïste ne peut qu’être un mal alors que le mensonge servant l’intérêt de l’Etat est justifié. Or, seuls les gouvernants peuvent, selon Platon, falsifier la vérité car ils ont la connaissance leur permettant d’opter pour un choix rationnel. Les « particuliers incompétents » (Platon, La République) ne doivent pas mentir, car ils sont ignorants. L’Etat est la seule instance pouvant usé de cette pratique. De plus

alors s'ériger en détentrice d'une vérité à partir de l'expérience ? Il conviendra pour développer ces trois moments de montrer que l'instruction portée par l'expérience n'est pas tant celle d'une réalité singulière que celle d'un sujet qui paradoxalement reconstruit le réel pour mieux le déterminer. 1. L'expérience est la condition de possibilité du savoir A. Le savoir, pour être objectif, doit bien porter sur un objet extérieur au sujet Certaines vérités sont purement formelles, comme un raisonnement

fois dans la pratique que dans leurs origines. Ensuite, nous nous efforcerons de montrer quelles seraient les limites de ce clivage bien fragile, et, enfin, nous tenterons de conclure en imaginant une réconciliation possible entre fait religieux et vérité scientifique. Avant tout, arrêtons quelques instants pour éclaircir et préciser les termes, car nous verrons que la formulation de la question peut recouvrir plusieurs sens. On peut supposer que la problématique entende par « religion » l’idée

Collection dirigée par Étienne Chantrel THÈME DE CULTURE GÉNÉRALE 2014–2015 EN PRÉPA COMMERCIALE 20 dissertations avec analyses et commentaires sur le thème La vérité Sous la coordination de Anne Staszak Par Caroline Baudouin : professeur agré- gé de philosophie Hubert Carron : professeur agrégé de philosophie en CPGE Benoît Da Silva : professeur agrégé de philosophie Henri Dilberman : agrégé de philoso- phie, docteur en philosophie Laurent Giassi : professeur agrégé de philosophie en CPGE, docteur

intelligence pour s’independiser des suppositions, de l’ignorance du passé et pour accroître leurs connaissances et ainsi combattre « l’etat de tutelle ». En plus les philosophes des lumières, et principalement Diderot et d’Alembert, pour atteindre leur but du recul de l’etat d’ignorance, publient leur connaissances. Ils écrivent et publient L’Encyclopedie, ou l’on trouve articles critiques et explications scientifiques. 2da sub parte : l’état de tutelle, definit par kant comme « 

conceptualisation Dans la pensée de Platon, le monde est l'œuvre d'une entité supérieure, absolue et éternelle. L'univers est l'œuvre d'un « architecte » qui à partir d'un modèle parfait, a crée le monde tel que nous le connaissons. Cet Univers est défini et composé de modèles de références : les Idées. Les Idées sont réelles et absolues : l'Idée du Bien, l'Idée du Juste. En Morale, l'Idéal à atteindre est le Bien. Dans l'État, le Bien c'est le Droit et la Justice. Cet Idéal qu’il faut rejoindre

économie un autre sens, celui d’une qualité qui se mesure par un prix, on parle par exemple de valeur d’usage, ou de valeur d’échange, de valeur ajoutée. En mathématiques, le mot renvoie simplement à une donnée mesurable. On parlera de la valeur absolue d’un nombre. Récemment, le mot valeurs a été utilisé au pluriel par les sociologues et les observateurs de notre société dans un sens qui était jadis plutôt réservé aux philosophes. Il désigne un ensemble de qualités qui illustrent un comportement

comme le fondement du bonheur, mais sans impliquer la satisfaction subjective. Ce bien représente souvent la réalisation optimale de la nature humaine, et se trouve être de ce fait inégalitaire. Il définit en effet une hiérarchie des perfections à atteindre, hiérarchie d'où découle le mérite des individus. « Toutes les actions de notre âme qui nous acquièrent quelque perfection sont vertueuses, et tout notre contentement ne consiste qu'au témoignage intérieur que nous avons d'avoir quelque perfection

qui a la vie dure ! Pourtant, l'enseignement traditionnel a toujours été clair sur le lien indissoluble entre ces deux notions. Loin de s'opposer, elles sont complémentaires. Mieux, elles se réconcilient dans leur objet commun : la recherche de la vérité et le service du bien commun. Mais les philosophies et idéologies modernes ont évidemment tenu un tout autre langage. Synthétiquement, l'autorité sans liberté, c'est la tyrannie ; la liberté sans autorité, c'est l'anarchie. L'harmonie des deux notions