Code Noir 1748 Montesquieu

que revient la place d'honneur parmi les professeurs qui se sont intéressés à cette discipline à ses débuts. Ses nombreux ouvrages, dont Anatomy of Criticism (1957, trad. : Anatomie de la critique, 1969), The Secular Scripture (1976) et The Great Code (1982), le confirment comme principal historien et théoricien de la littérature canadienne. Bien que l'enseignement systématique de la littérature comparée soit rare avant la fin des années 60, les universités canadiennes accordent, entre 1921 et

hostile à l'ascétisme. Dans L'Esprit des lois (XX, VII), Montesquieu dit des Anglais : « C'est le peuple du monde qui a le mieux su se prévaloir à la fois de ces trois grandes choses : la religion, le commerce et la liberté. » Leur supériorité commerciale et - ce qui lui est lié sous un autre rapport -l'adoption d'institutions politiques libres ne dépendraient-elles pas de [cette prééminence dans la religion], de ce record de piété que Montesquieu leur attribue? Une fois la question posée de cette façon

337 ; Daniel, tome XVII, VII, 3-9, p. 37, nous soulignons.) Le rapprochement entre les deux "anciens" est de Flaubert, qui lit véritablement Carthage dans la Bible. De cette confrontation est issu le personnage de Giscon, avec "Son ample manteau noir, retenu sur sa tête à une mitre d'or constellée de pierres précieuses, et qui pendait tout à l'entour jusqu'aux sabots de son cheval, se confondait, de loin, avec la couleur de la nuit. On n'apercevait que sa barbe blanche, les rayonnements de sa coiffure

Les maximes servent à l’esprit ce que le bâton sert au corps quand il a trop de faiblesse pour se soutenir de soi-même : ceux qui ont l’esprit grand, qui voient toutes choses dans leur étendue, n’ont point besoin de maximes.43 Plus tard, Montesquieu compara les Maximes à de vulgaires tours proverbiaux, sacrilège commis contre la tonalité aristocratique du texte, lorsqu’il écrivit qu’elles ne sont que « les proverbes des gens d’esprit »44. Puis au XIXe, Alfred de Vigny eut des propos particulièrement

réactionnaire entêté de chevalerie. Édouard III, lui aussi, suivait les traditions, les symboles et les usages chevaleresques : on lui « présenta le héron » avant son départ pour la France et l'on sait son mot, à Crécy, sur les éperons du petit Prince Noir. C'était la part de la mode et de la littérature. Si Philippe VI n'a eu qu'une armée féodale à opposer a l'armée anglaise, c'est qu'il n'avait pu en avoir d'autre. Édouard III, par de longs préparatifs, avait formé une armée presque moderne, munie

réactionnaire entêté de chevalerie. Édouard III, lui aussi, suivait les traditions, les symboles et les usages chevaleresques : on lui « présenta le héron » avant son départ pour la France et l'on sait son mot, à Crécy, sur les éperons du petit Prince Noir. C'était la part de la mode et de la littérature. Si Philippe VI n'a eu qu'une armée féodale à opposer a l'armée anglaise, c'est qu'il n'avait pu en avoir d'autre. Édouard III, par de longs préparatifs, avait formé une armée presque moderne, munie