Combat Des Philosophes Des Lumières Pour Légalité Des Citoyen

BIBLIOGRAPHIE ATHÉOLOGIE © Éditions Grasset & Fasquelle, 2005 978-2-246-64809-3 DU MÊME AUTEUR PHYSIOLOGIE DE GEORGES PALANTE, Portrait d’un nietzschéen de gauche, Grasset, 2002. LE VENTRE DES PHILOSOPHES, Critique de la raison diététique, Grasset, 1989. LGF, 1990. CYNISMES, Portrait du philosophe en chien, Grasset, 1990. LGF. L'ART DE JOUIR, Pour un matérialisme hédoniste, Grasset, 1991. LGF, 1994. L'ŒIL NOMADE, La peinture de Jacques Pasquier, Folle Avoine, 1993. LA SCULPTURE DE SOI

elle-même (sinon on aurait conscience des choses sans en être conscient, ce qui est absurde) ». Cela veut dire que la conscience est toujours liée à autre chose qu’elle même, à cet objet sur lequel elle va porter, et qu’elle vise. Sartre, autre philosophe qui s’est intéressé à la conscience écrit: « La conscience n’est rien d’autre que le dehors d’elle-même ». Pour lui dans son intériorité la conscience est un vide. Et un monde vide n’aurait plus de signification pour la conscience (rien ne serait

L’état civil ou état de société, le contrat social et le Léviathan. 18 2.1.3.3.1. Le contrat social 18 2.1.3.3.2. La figure du souverain : le Léviathan 19 2.2. Chapitre 2 : les idées nouvelles des XVIIe et XVIIIe s :libéralisme, Lumières et souveraineté populaire 20 2.2.1. Section I : le libéralisme 20 2.2.1.1. Paragraphe 1 : John Locke Vie et œuvre: le libéralisme classique ou libéralisme individualiste 20 2.2.1.1.1. La vie les œuvres et les fondements de la pensée

publique, est fondée sur trois critères fondamentaux : le critère organique (institutionnel ) : en vertu duquel la qualité des personnes en cause permet de déterminer la nature juridique des rapports crées . Ainsi les rapports entre un état et ses citoyens ou d'un état avec un autre état sont en principe des rapports de droit publique tandis que les relations entre les particuliers ou personnes privées appartiennent au droit privé . Ce critère n'est pas infaillible ni absolu car il peut ,en effet,

faut (la norme) ? Le droit doit-il être juste ? • Machiavel : cassure : « Le ∆t vous sert à conquérir le pouvoir et à la garder ! ». ∆t positif et c’est tout, ce qui est marqué dans le Code. Savoir si c’est juste ou pas, c’est le travail des philosophes. Faut-il obéir à une loi injuste ? • Oui : Socrate • Non : Antigone Le fondement est la volonté de Dieu, les exigences de la nature, de la raison, du respect d’un « contrat social », du respect d'une procédure ? Thémis = « ce qui est

Ce sont tout particulièrement en 1830-1848 des grandes vagues révolutionnaires (insurrections, émeutes partout en Europe). Tout ces éléments frappent les esprits et interpellent les penseurs de l’époque, tels les écrivains, intellectuel, philosophes, journalistes etc. Ils vont donc s’efforcer de comprendre le fonctionnement de la société. Certains d’entre eux finalement s’efforcent de trouver le moyen de restaurer un ordre stable en comprenant mieux la société. On trouve certains d’entre

droit privé est fondé sur 3 critères fondamentaux : Le critère organique : critère institutionnel en vertu duquel la qualité des personnes en cause permet de déterminer la nature juridique des rapports créés. Ainsi, les rapports entre un Etat et ses citoyens ou d’un Etat avec un autre Etat sont en principe des rapports de Droit public tandis que les relations entre particulier ou personnes moral de droit privées appartienne au droit privé. Ce critère n’est pas infaillible ni absolu car il peut en effet

rapport à une simple dictature : le rôle du parti unique se confondant avec l’Etat, celui de l’idéologie et le caractère systématique et massif de la terreur comme moyen de gouvernement. Une dictature est en effet un pouvoir autoritaire qui bafoue la légalité et peut exercer une répression très violente. Mais une dictature ne vise pas ou ne parvient pas à détruire la société civile : même réprimés, la presse, les syndicats, certains partis politiques continuent à exister même de façon illégale, tandis

sens à l’histoire. A partir de la Révolution Industrielle, la société va se définir. Le travail isolé devient de portée sociale. Le premier à l’avoir pensé c’est Smith qui en 1776 (recherche sur la nature et les causes de la richesse des nations) philosophe et économiste britannique. Publication en concomitances avec la création des USA. Pour lui, c’est le libre échange qui créer l’économie. La valeur d’une denrée quelconque pour celui qui la possède et qui a l’intention de l’échanger est égal à la

l’empire. Non seulement la religion ne doit pas dominer l’E mais elle doit lui être subordonné pour devenir un instrument de puissance et de cotisation social. Il en va de même de l’armée destiné à assurer de l’E mais aussi le civisme de tous les citoyens par le biais du service militaire. Pour lui, l’E peut prendre 2 formes : « tous les états qui ont empirés sur les hommes sont des républicains ou des principautés, d’une part, la république, d’autre part, la monarchie ». Machiavel est républicain