Concile de Naplouse

La fin tragique de l'ordre mena à nombre de spéculations et de légendes sur son compte. | | Naissance de l'ordre du Temple Le contexte politico-militaire Le pape Urbain II prêcha la première croisade le 27 novembre 1095, dixième jour du concile de Clermont. La motivation du pape à voir une telle expédition militaire prendre forme venait du fait que les pèlerins chrétiens en route vers Jérusalem étaient régulièrement victimes d'exactions voire d'assassinats[3]. Le pape demanda donc au peuple

différents rédacteurs du dogme d'une lente orthodoxie qui se construira au fil de différents conciles fondent leurs réflexions sur les textes de l'Ancien Testament et de certains évangiles, présentés dans une articulation cohérente, dont les différentes parties se complètent. Ce sera durant plusieurs siècles l'émergence et l'alternance d'opinions diverses qui se confronteront à travers les différents conciles convoqués par les empereurs romains[3] en vue de formuler avec une précision de plus en plus

d'Israël[15]. Pour les auteurs chrétiens, Israël a perdu l'« héritage » promis par Dieu aux descendants d'Abraham en n'ayant pas su reconnaître le Messie. Cette dispute sur l'héritage ira en dégénérant, comme le montre le Dialogue avec Tryphon de Justin de Naplouse, qui est le premier à affirmer que le Verus Israel est constitué de ceux qui suivent la « Nouvelle Alliance »[16]. Avec Justin, le salut des Judéens ne peut s'opérer que par la conversion, tandis que pour Tertullien il ne s'opérera qu'à la fin des

Testament » * On désigne sous l'expression de Pères apologistes, ceux qui se livrent à l'apologétique, qui défendent les dogmes du christianisme. A.2 : Un peu d’histoire Saint Justin naquit dans les premières années du second siècle à Naplouse. (Aujourd’hui) De famille païenne aisée, il reçut une éducation choisie et, nourrissant un ardent désir de la vérité, il fréquenta divers philosophes; mais il n'en tira que déception en constatant qu'ils ne pouvaient rien lui enseigner de satisfaisant

refusant contrairement à ceux-ci les pèlerinages chrétiens). Il faut remarquer qu'un souverain pouvait mener sa propre croisade, comme le fit Frédéric Barberousse. La vision traditionnelle identifie l'époque des croisades à la période 1095-1291, du concile de Clermont à la prise de Saint-Jean-d'Acre, et se limite aux expéditions qui ont eu la Terre sainte pour objectif et l'Orient pour théâtre d'opérations. Dans la définition large, toutes les guerres contre les Infidèles et les hérétiques, sanctionnées

entre Égyptiens et Seldjoukides avaient abouti à de nouveaux massacres de chrétiens, que la question des Détroits, « le bras Saint-George », comme on disait alors, toujours sous la menace d’un coup de main turc. Le 27 novembre 1095, dixième jour du concile de Clermont, Urbain II appela donc toute la chrétienté aux armes, appel du pontife à la défense de la foi menacée par la nouvelle invasion musulmane, appel du véritable héritier des empereurs romains à la défense de l’Occident, de la plus haute autorité

il ne l’est pas). De même, s’il est bien le fils cadet de Barisian (Godefroy d’Ibelin) et donc d’origine franque, il n’était pas un bâtard de ce dernier. En somme, Balian n’a jamais été élevé en France (il vivait principalement dans son fief de Naplouse) et son père n’a pas eu à aller le chercher en Occident. Il a sans doute vécu toute sa vie dans les Etats Latins d’Orient et, comme la plupart des hauts seigneurs du royaume hiérosolymitain, n’est jamais allé en France. En outre, Balian n’a absolument

contemporains. De cette manière, nous étalerons à ceux qui croient que ces Livres sont sacrés les preuves qui démontrent le contraire. Nous avons appuyé les textes qui sont en notre possession sur les dires de savants ecclésiastiques, par leurs conciles et leurs diverses organisations. Nous avons agrémenté notre travail par les opinions des libres penseurs occidentaux qui, poussés par la vérité, ont avancé une partie des réponses que nous recherchons dans cette série 1 qui ambitionne d'atteindre

chrétiennes et aux Églises des premiers siècles. Traitant ensuite des problèmes de méthode et d’interprétation que rencontrent les biblistes africains, l’auteur aborde les événements et les données qui ont marqué le christianisme africain depuis le Concile Vatican II. Paulin Poucouta enseigne l’exégèse à l’Université catholique d’Afrique centrale (UCAC) à Yaoundé. o Thierry-Marie COURAU et Pierre DIARRA Les pays africains entre violence, espoir et reconstruction. L’action des chrétiens et des

dans les provinces nord (celles qui resisteront à la conquête arabe), étaient restés fidèle à l'Eglise de Constantinople dite orthodoxe ou "chalcédonienne", c'est-à-dire fidèle aux canons ("règles" en grec) du concile de Chalcédoine. Le schisme avait eu lieu en effet à la suite du concile de Chalcédoine en 450. Depuis cette époque, l’Eglise syriaque de Jacob Barradée (l’évêque Bar Addaï) et l’Eglise copte d'Egypte étaient persécutées par le pouvoir byzantin de religion orthodoxe. Les chrétiens de