Basile de Césarée

Sur les trente-trois docteurs de l'Église, il n'y en a pas moins de seize qui appartiennent à l'époque des Pères (Athanase d'Alexandrie [docteur depuis 1568], Éphrem le Syrien [1920], Hilaire de Poitiers [1851], Cyrille de Jérusalem [1882], Basile le Grand [1568], Grégoire de Nazianze [1568], Ambroise de Milan [1215], Jean Chrysostome [1568], Jérôme [1215], Augustin [1215], Cyrille d'Alexandrie [1882], Léon le Grand [1754], Pierre Chrysologue [1728], Grégoire le Grand [1215]

Résurrection du Seigneur le « huitième » jour de la semaine, lequel est également le premier et unique jour de la vie 1. Bien que la Circoncision soit une fête du Seigneur, l’ordonnance liturgique de ce jour donne la priorité à la célébration de saint Basile. sans fin et sans changement2. En étant circoncis le huitième jour après sa naissance, le Christ nous annonçait donc sa Résurrection et notre délivrance finale. Conformément à l’usage, Joseph, en ce jour, donna à l’enfant le nom que l’Ange de

IIIe et IVe siècles, malgré les persécutions de Dioclétien de 303-304, dont Eusèbe de Césarée est le témoin[2]. Dans la seconde moitié du IVe siècle, sous l'impulsion de Basile, évêque de Césarée (Kayseri), de nombreuses petites communautés monastiques s'implantent dans la région. Basile s'oppose à l'arianisme qui est alors en plein essor et qui a les faveurs de l'empereur Valens. Pour affaiblir l'autorité de Basile, Valens divise la Cappadoce en 371, détachant d'elle un vaste territoire dont il fait

Timée, c'est le néoplatonisme de Plotin (205-270), de Porphyre (233-304) et de Jamblique (vers 250-vers 330) qui va d'abord irriguer philosophiquement le christianisme. Les trois grands Cappadociens, au IVe siècle (Grégoire de Nazianze, Basile de Césarée, Grégoire de Nysse) et saint Ambroise (340-397), qui fut le maître de saint Augustin, ont introduit des concepts grecs en les transformant pour les adapter à leur foi. Ils ont ainsi consacré cette philosophie comme préchrétienne, au point que

sont reçus dans l'Eglise. (2.) (Notes) De même les ouvrages du bienheureux Cécilius Cyprien, martyr et évêque de Carthage. (Notes) De même les ouvrages du bienheureux Grégoire, évêque de Nazianze (Notes) De même les ouvrages du bienheureux Basile, évêque de Cappadoce (Notes) De même les ouvrages du bienheureux Jean, évêque de Constantinople (Notes) De même les ouvrages du bienheureux Théophile, évêque d'Alexandrie De même les ouvrages du bienheureux Cyrille, évêque d'Alexandrie De même

emploient les choses sacrées pour leur usage personnel, expose : « ceux qui emploient à un usage profane pour eux ou pour d'autres les vases ou les parements destinés au service extérieur du sanctuaire, tombent sous l'excommunication » 9° St Basile, évêque de Césarée (+ 378) déclare en sa première lettre sur les canons, face à ceux qui contractent trop de mariages : « Nous avons coutume d’imposer aux trigames cinq ans d’excommunication, sans avoir reçu pour cela une règle écrite, mais suivant la pratique

divisions ce qui apparaît, par exemple, par sa politique vis-à-vis de l’Empire (mettre fin à la Tétrarchie) et ce que l’on retrouvait encore dans la lettre à Arius et Alexandre avant 325. Pour autant, ne pas souscrire à l’interprétation d’Eusèbe de Césarée qui affirme que l’empereur ne voulait pas apparaître simplement comme le serviteur de Dieu et son envoyé sur Terre mais qu’il se considérait comme l’image du Christ. Plus qu’en direction du Fils, il faut interpréter le rôle de Constantin en pensant

le pouvoir civil pouvait chercher à imposer son candidat. Nouvelle organisation de l'Eglise → nouvelles circonscriptions : Au début, l'Eglise les calquent sur celles de l'administration impériale (naissance des patriarcats d'Antioche, Alexandrie, Césarée, Ephèse, Constantinople...). Puis, on passe aux diocèses de taille variable (qui existaient déjà en Orient). A partir du IVème, les grandesvilles sont découpées en tituli (titre). Puis, cette organisation des villes s'étend aux campagnes ce qui donne

le mépris des spectacles publics[1], mais gardera un souvenir heureux de son enfance avec Mardonios. À une date indéterminée, mais après la mort d'Eusèbe de Nicomédie en 341, Constance II assigne Julien à résidence sous la tutelle de l'évêque de Césarée Georges de Cappadoce dans la forteresse de Macellum en Cappadoce. Il y retrouve son demi-frère aîné Gallus. On estime que la différence d'âge (entre six et huit ans) et de tempérament ne fut pas propice à l'établissement d'une complicité affective

d’homo (« être humain ») ou d'infans (« enfant ») mais de spes animantis (« ce qui espère vivre ou être doué d'une âme ») : un avortement était ainsi plus ou moins condamné, selon le stade de développement prénatal. Des voix, comme celle de Basile de Césarée, donnèrent pour instruction d'ignorer ce genre de subtilités et de condamner systématiquement cette pratique. Les condamnations chrétiennes du contrôle de la naissance visaient surtout les femmes ; on parlait peu des pratiques contraceptives