Constellation

« Priapic Paperweig  » http://www.dadart.com/dadaism/dada/036-manray.html Man Ray 1920 “The Enigma of Isidore Ducasse” http://www.tate.org.uk/whats-on/tate-liverpool/display/ dla-piper-series-constellations/man-ray-lenigme-disidore-ducasse Man Ray 1921 « The Gift » http://artlover.me/en/art/man-ray/cadeau_gift P2 Analyse écrite et graphique Roue de bicyclette

Space Telescope et vue artistique Galaxie d’Andromède La galaxie d'Andromède est une galaxie en forme de spirale, semblable à la Voie lactée. C'est le corps céleste le plus lointain que l'on puisse observer à l'œil nu. Elle est située dans la constellation d'Andromède. Galaxie M100 Cette photo a été prise en décembre 1993 par le télescope spatial Hubble. Cette galaxie spirale est située entre 35 millions et 80 millions d'années-lumière de la Terre. Source: Space Telescope 

emplois de service qui conduirait à l’avènement d’une société postindustrielle, ainsi que l’homogénéisation progressive des modes de vie et des pratiques sociales. Henri Mendras, principal défenseur de cette thèse, met en lumière l’apparition d’une constellation centrale, dont le groupe des cadres constituerait le symbole : l’une des nouveautés réside dans le fait que les normes sociales seraient désormais véhiculées par ce groupe majoritaire et non plus, comme traditionnellement, par les classes dirigeantes

Difficile de donner une déf de la classe moy car ses membres ont des situations différentes. Mendes décrit la moyennisation de la soc française comme s’organisation autour de 2 groupes = une constellation centrale, & une constellation populaire. Il vaut mieux parler de classes moy au pluriel pour marquer l’hétérogénéité de ce groupe :

la première fois, en 1556, pour désigner le groupe de poètes qu'il formait avec six de ses compagnons. Il choisit ce nom emprunté à la mythologie grecque : les Pléiades sont les sept filles d'Atlas qui, métamorphosées en étoiles, formèrent une constellation. 3) Dans les poèmes de ces auteurs, on peut voir qu’ils expriment beaucoup leurs sentiments humains et il y a en particulier le thème de l'amour : par exemple le poème de

d'astrophysiciens de l'Observatoire de Paris, du Centre National de recherche scientifique, de l'Académie chinoise des sciences et de l'Université d'Aix-Marseille. Ces travaux, fruits de 18 mois de travail et de simulations numériques, disent que la constellation du dragon serait née d'une collision-fusion majeure de 2 galaxies survenue il y a 8 à 9 milliards d'années. Ces découvertes nous montrent que nous ne sommes que peu de chose face à l'immensité de l'univers. Ceci transparaît dans le conte philosophique

Enfin, l'identification d'une auberge à la "Grande Ours" (V7) prouve un dernier contact avec le monde extérieur. Cela fait penser à une nuit à la belle étoile, sans construction artificielle. Cette expression définit aussi la plus connue des constellations percevables dans le ciel. Le poète fait donc appel au sens de la vue. Ce voyageur inspiré par la nature pourrait-il être un poète ? Tout d'abord, la référence à une "Muse" (V3) qui semble être une apostrophe, fait partie de l'inspiration poétique

le style dans lequel elle s’inscrit puis l’époque entière. Georges Didi Huberman souligne les limites, qui tient à la nature close et téléologique du système de Wölfflin, excluant par avance « toute fulguration, tout anachronisme et toute constellation inédite ». Il dénonce aussi l’incapacité de ce système à se développer sur un plan sémiotique. L’articulation de la forme et du sens reste totalement hors de portée d’un tel système.

groupe de poètes, nommé « La Brigade ». Ils veulent composer des poèmes à la hauteur des chefs d’œuvres des Grecs et des Latins. Jacques Pelletier du Mans les rejoint dans leur entreprise. « La Brigade » devient « la Pléiade », en référence à la constellation, avec l’arrivée de quatre nouveaux membres : Etienne Jodelle, Jean-Antoine Baïf, Rémi Belleau et Pontus de Tyard. En 1549, du Bellay écrit « Défense et Illustration de la langue française », inspirée des idées du groupe qui veulent moderniser la

les significations relatives à l’action. Cette partie traite également des notions de frontières entre différentes communautés et propose de considérer les organisations non plus seulement sous l’angle des structures formelles, mais comme des « constellations de communautés de pratique » plus ou moins formalisées (p. 127). La seconde partie étudie la question de l’identité vue comme une participation négociée dans une communauté de pratique et une trajectoire d’apprentissage. Après avoir abordé