Critique de la faculté de juger

évaluation peut certes se faire à l’aide d’un idéal de justice culturel  mais si l’idéal culturel est le critère ultime de la justice, alors il est impossible d’en faire la critique au nom d’un droit supérieur  or cette critique est possible, il existe donc un droit supérieur  ce droit ne peut être établi que par un faculté universelle, la raison  laquelle ne peut s’appuyer que sur les caractéristiques universelles de l’homme, sa nature  le critère de justice ultime peut donc être considéré comme

de production humaine et paraît donc échapper à toute appréhension d’ordre causal. Si expliquer, c’est remonter d’un effet aux causes, selon le modèle scientifique et technique, alors l’œuvre d’art demeure inexplicable. Kant, dans la Critique de la faculté de juger, expose la différence fondamentale qui sépare l’œuvre d’art de toute production artisanale, technique ou scientifique en disant que les premières ne requièrent, pour être comprises, que patience et attention. L’explication, en tant qu’analyse

Kant : le jugement esthétique La critique de la faculté de juger (1791): définitions fondamentales I Le jugement de goût Un jugement esthétique est un « jugement dont le principe ne peut être que subjectif » : c’est un jugement réfléchissant qualifiant l’impression produite sur moi par la façon dont ma faculté de ressentir (sentiment de plaisir ou peine) est affectée par une représentation (objet ou événement extérieur) Est « esthétique » la qualification d’ agréable, de beau, de sublime :

Emmanuel Kant, né en 1724 et mort en 1804, est un philosophe allemand. Il vient de la Prusse orientale. Il est l’auteur de nombreuses œuvres mais a surtout développé le criticisme grâce à trois de ses œuvres : Critique de la raison pure, Critique de la raison pratique et Critique de la faculté de juger. Le criticisme consiste à s’assurer du bien-fondé de ce que l’on dit. En 1784, il publie la réponse à la question « Qu’est-ce que les Lumières ? ». Pour lui, les Lumières sont d’actualités. Il s’interroge

de production humaine et paraît donc échapper à toute appréhension d’ordre causal. Si expliquer, c’est remonter d’un effet aux causes, selon le modèle scientifique et technique, alors l’œuvre d’art demeure inexplicable. Kant, dans la Critique de la faculté de juger, expose la différence fondamentale qui sépare l’œuvre d’art de toute production artisanale, technique ou scientifique en disant que les premières ne requièrent, pour être comprises, que patience et attention. L’explication, en tant qu’analyse

vocabulaire de la biologie. La fonction est la fin de l'organe, ce "pour quoi" il travaille. Or, cette analogie paraît convenir dans le cas de l'Etat : l'Etat est un système complexe de fonctions, hiérarchisées entre elles. Kant, dans la Critique de la Faculté de Juger, privilégie d'ailleurs cette analogie. L'Etat conforme à son essence est analogue à un corps vivant, l'Etat despotique au contraire est semblable à une machine. Cette analogie est d'ailleurs déjà présente chez Aristote ( La Politique

anthropologie[->29], politique[->30]| Idées remarquables|Criticisme[->31], Jugement synthétique a priori[->32], Chose en soi[->33], Impératif catégorique[->34], Progrès[->35]| Œuvres principales|Critique de la raison pure[->36] Critique de la raison pratique[->37] Critique de la faculté de juger[->38]| Influencé par|Platon[->39], Descartes[->40], Locke[->41], Spinoza[->42], Newton[->43], Leibniz[->44], Wolff[->45], Berkeley[->46], Hutcheson[->47], Hume[->48], Rousseau[->49], Mendelssohn[->50]|

de choisir de suivre ou de ne pas suivre ses instincts ; c’est pourquoi on dit souvent qu’il agit par instinct. A la différence l’homme est doté de raison. La raison est généralement considérée comme une faculté[->0] propre de l'esprit[->1] humain dont la mise en œuvre lui permet de bien juger, de discerner le vrai du faux, le bien[->2] du mal[->3]. C’est la raison qui nous dicte nos choix. Ainsi la raison n’est-elle pas la condition nécessaire si nous voulons être libre de penser et d’agir

spécifique des beaux-arts. Ce qui fait la spécificité de l’artiste et signe son talent, ce n’est pas son savoir-faire comme habileté technique, mais le talent qui procure à son oeuvre beauté, puissance et originalité. On peut ainsi avec Kant (Critique de la faculté de juger) voir dans le génie le véritable critère de reconnaissance de l’artiste. Le génie est un talent inné qui fait de l’artiste un « favori de la nature » : l’artiste est capable de produire de la beauté, grâce à la capacité originale d’invention

démission : Abandon, résignation. raison : Du latin ratio, « calcul », « faculté de calculer, de raisonner » (en grec logos). * Au sens subjectif : mode de penser propre à l'homme (lui-même défini comme « animal raisonnable »). * Par opposition à l'intuition : faculté de raisonner, c'est-à-dire de combiner des concepts et des jugements, de déduire des conséquences. * Par opposition à la passion ou à la folie : pouvoir de bien juger, de distinguer le vrai du faux, le bien du mal. * Par opposition à la