Critique De La Raison De Descartes

René Descartes (1596-1650) L’être humain comme être de raison «Le bon sens est la chose du monde la mieux partagée […] Cela témoigne que la puissance de bien juger et de distinguer le vrai d’avec le faux, qui est proprement ce qu’on nomme le bon sens ou la raison, est naturellement égale en tous les Hommes ; et ainsi que la diversité de nos opinions ne vient pas de ce que les uns sont plus raisonnables que les autres, mais seulement de ce que nous conduisons nos pensées par diverses voies, et ne

Dans la cinquième méditation métaphysique de Descartes, ce dernier tente de prouver l'existence d'un Dieu immuable, souverain absolu et qui peut décider de tout pour la quatrième fois. Sa preuve est qualifiée d'ontologique, c'est-à-dire qu'elle se base sur l'étude de l'être en tant qu'être, l'argument ontologique étant l'argument qui prend la défense de l'existence d'un Dieu. Cette fois si, dans la dernière preuve (jugée comme la plus importante), Descartes va conclure sur l'existence de Dieu par l'analyse

Jean-Marie Paisse Socrate et Descartes In: Bulletin de l'Association Guillaume Budé, n°2-3, Juin-octobre 1968. pp. 241-257. Citer ce document / Cite this document : Paisse Jean-Marie. Socrate et Descartes. In: Bulletin de l'Association Guillaume Budé, n°2-3, Juin-octobre 1968. pp. 241-257. doi : 10.3406/bude.1968.3019 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/bude_0004-5527_1968_num_1_2_3019 Socrate et Descartes Socrate et Descartes ont profondément rénové la pensée philosophique

Le but du travail est de comparer Descartes, père de la modernité, et Jean-Jacques Rousseau, qui lui a remis en cause la modernité dans deux ouvrages qui se nomment : Discours sur les sciences et les arts ainsi que Discours sur les inégalités parmi les hommes, dont des extraits significatifs sont donnés en annexe. « L’Homme » dit-on? Il est sûr que la mentalité sur l’Être a changé considérablement pendant deux grands siècles, c’est au 17e et 18e que la vision de l’homme a rapidement changé

–Panorama philosophique distillé dans les pensées a) PASCAL DESCARTES DIFFERENCE : Contrairement à Descartes qui sépara nettement la religion de la philosophie, et qui lit bien, Pascal subordonne la philosophie à la religion, ou plutôt à sa religion, au jansénisme : hors de là point de salut, ni de vérité inébranlable. Ce fut sa conviction, mais aussi son tourment. Tandis que Descartes, pour avoir distingué les vérités de la raison des dogmes de la foi, pour s’être enfermé de parti pris dans

axiome ou notion commune comme Descartes l’admettait dans ses Principes de la philosophie ou bien une illusion comme Spinoza a tenté de le démontrer dans son Éthique ? Tel est le problème traditionnel du libre arbitre dont Nietzsche traite en apparence dans cet extrait du Voyageur et son ombre [n°10]. C’est que Nietzsche se rapproche de Spinoza pour critiquer le libre arbitre. Il est une croyance manifestant l’orgueil et le despotisme de l’homme. Or, cette critique du libre arbitre soulève un

seulement qu'une infime partie de ce réel. - René Descartes : Descartes montre clairement dans Méditations métaphysiques (1641) que la perception suppose un jugement de l'esprit. Si je considère un morceau de cire, cubique, solide, inodore, et que je le place au-dessus d'une source de chaleur, mes sens me livreront d'autres informations : il ne s'agira plus d'un morceau cubique mais d'une forme liquide fortement odorante. Pourtant, affirme Descartes, je perçois qu'il s'agit bien du même morceau de

connaissance de soi est-t-elle possible ? Intro : La connaissance de soi est une question qui intéresse beaucoup les philosophes qui ont différentes thèses sur ce sujet. Par exemple Descartes et son cogito « je pense donc je suis » ou bien dans le traité de la nature humaine de Hume qui discrédite la thèse de Descartes et en affirmant une nouvelle thèse sur l’aspect inconnaissable du moi. C’est pourquoi nous pouvons nous poser la question, une connaissance de soi est-t-elle possible ?

Doit-on prendre pour acquis ce que disent les Anciens seulement parce qu'ils ont été repris et appuyés par d'autres ? L'apprentissage ne doit-il pas se faire à l'aide de notre raison et pas seulement de la lecture ? Argument d'autorité / Raison. THESE: Les livres ne sont pas toujours représentant de la science exacte et la raison doit intervenir pour parfaire notre apprentissage. PLAN: Sur quoi les écrits sont ils fondés ? La lecture peut être bonne car elle est fondée sur des écrits anciens

parole (il se méfiait de l’écriture), cherche d’abord à démonter les contradictions chez ses interlocuteurs. Pour la première fois dans l’histoire, on ne se repose pas sur des vérités apprises (les mythes), mais on se sert de sa rigueur et sa seule raison pour valider ou non les idées émises. Platon fut l’élève de Socrate. On a ici un héritage écrit, mais essentiellement là encore sous forme de dialogues. Son texte le plus célèbre est l’allégorie de la caverne, dans laquelle des hommes enchaînés