Critique De La Raison De Descartes

Malaise dans la culture, P.U.F. Russell Eloge de l’oisiveté Editions Allia Balzac Le chef d’oeuvre inconnu G.F. n° 365 Kandinsky Du spirituel en art Gallimard Freud Un souvenir d’enfance de Léonard de Vinci Gallimard LA RAISON ET LE REEL Russell Science et religion Folio Albert Jacquart Eloge de la différence et Moi et les autres Points Poche Ionesco La leçon Gallimard JP Maury Comment la terre devint ronde Gallimard-Découverte Jean Tardieu La comédie

confiance », est une conviction qui engage totalement un individu mais qui reste, pour lui, un mystère. L’acte de foi est donc situé au-delà de ce que peut saisir la raison, la foi est liée à une révélation et la raison, qui est la faculté de penser et de juger propre à l’homme, est liée à une compréhension. On peut donc se demander si la raison entre nécessairement en conflit avec la croyance religieuse, autrement dit si la foi est incompatible avec une attitude rationnelle. Toutes les religions sont

ma nature) : le statut de fondement du cogito A) Le doute comme expression de la radicalité du projet cartésien Le cogito répond a la question de la fondation de la verite. C'est pq le questionnement sera métaphysique. L'originalité de Descartes est de penser la verite sans passer par la croyance en Dieu ou pas la confiance en une tradition. Le cogito donne l'idee d'une pensee sans croyance : la pensee rationnelle basee sur l'evidence absolument indubitable. Radicalité du projet cartesien

antinomique de l'éducation. Avant, la philosophie et philosophie de l'éducation se distinguaient, aujourd'hui on peut dire que c'est la même chose. 1 – l'Antinomie à la philosophie de l'éducation Selon Descartes philosophie et philosophie de l'éducation n'auraient rien à voir l'un et l'autre car un enfant serait trop étrange pour la philosophie. « Enfant » en latin est celui qui n'a pas accès a la parole. L'enfant ne parle pas car il ne sait rien. Il deviendra

Intro La raison a pour vocation de s’éveiller, et aussi beau que soit le rêve, vivre c’est ouvrir les yeux (Descartes : « car c’est proprement vivre les yeux fermés, sans tâcher de les ouvrir jamais, que de vivre sans philosopher ») I) Voir claire ; c’est voir noir : constat a) Réalité, condition du monde : situation économique, géopolitique (crise actuelle, pauvreté) b) Passions humaines, condition de l’homme (Pascal, Rochefoucauld, Montaigne, pensée janséniste, Georges de la Tour, Sponde=la

les suivantes : la tradition, les sens et la raison. Toutes nos connaissances proviennent d'une de ces sources que nous allons étudier. Les connaissances acquises par la tradition sont toutes celles que nous avons appris des autres, par ouï dire. Les sens sont la seconde source. Après avoir vu, senti (avec notre odorat), touché, gouté ou ouï, on tire des conclusions se transformant ensuite connaissances. Enfin les connaisances acquises par la raison sont toutes les vérités logico-mathématiques

qui se sont prononcés en faveur de la liberté humaine, en faveur de l’existence du libre arbitre, ont accordé une grande valeur à l’expérience intime, immédiate que nous aurions, selon eux, de notre liberté : « La liberté de notre volonté, écrit Descartes (Principes de la Philosophie, I, art.39), se connaît sans preuve par la seule expérience que nous en avons ». La liberté correspondrait donc à un sentiment intérieur, à une expérience immédiate en chaque homme. Or peut-on se contenter de cette expérience

évident dans l’immédiat, qui semble aller de soi. C’est une chose qui « crève les yeux ». L’évidence rationnelle est le fait de n'admettre pour vrai que ce que l'on sait de toute évidence, c'est à dire n'admettre que des faits définis par une mesure. Descartes fait une confiance totale à l'évidence rationnelle, car elle a été purifiée par l'épreuve du doute et qu'elle est garantie, métaphysiquement, par la véracité de Dieu: toute la connaissance humaine lui est suspendue puisqu'elle est d'ordre intuitif

la perception, mais surtout à la philosophie et à la science modernes qui la soutiennent. Celles-ci seraient en partie tributaires de la pensée de Descartes, d'où l'importance de la critique de la Dioptrique dans L'oeil et l'esprit L'explication de la Dioptrique serait une construction de la vision plutôt qu'une vision en acte. Pour Descartes, il y aurait la chose même et son rayon réfléchi qui frappe l'oeil, entre les deux termes, on retrouverait une relation de causalité. C'est dire que

ce qui se conclut avec certitude de certaines autres choses connues avec certitude. Pour Descartes, elle est l'une des opérations fondamentales par lesquelles nous pouvons avoir une connaissance vraie. DISTINCTION : une idée est distincte quand nous pouvons la concevoir sans qu'elle puisse être confondue avec une autre idée, c'est à dire quand nous pouvons la séparer de toutes les autres. Pour Descartes, la distinction est avec la clarté, l'un des deux critères du vrai. EVIDENCE : Est évident