Doit On Avoir Peur De Ses Désirs

Poquelin, dit Molière, est un comédien et dramaturge français du XVII siècle , né en 1622 à Paris où , il est mort après avoir joué sur scène la quatrième représentation de sa pièce Le Malade imaginaire,en février 73 à 51 ans . Il est rattaché au mouvement du classicisme , ces pièces sont comiques et tragiques pour la plupart . Ces plus grands ennemis étant les Dévots pour avoir écrit des pièces qui allaient à l'encontre des principes religieux du temps comme on peut le voir dans “ Tartuffe

cache le monde comme « Volonté », c’est en fait le nouménal même (repris du mot « noumène » de Kant). En allemand, la Volonté de Schopenhauer se traduirait par « Wille », soit par « le vouloir » ou « le vouloir-vivre ». Effectivement, on doit bien le distinguer du terme classique et vernaculaire de volonté ou du concept psychologisé de volition (la possibilité de décider d’une chose). En effet, ce n’est pas qu’à l’homme, il anime tous les êtres en se manifestant dans le corps par des actes

sa vie. Il voudrait être maître de l'avenir sans se laisser surprendre par l'inconnu et être désarçonné. C'est la conscience qui permet à l'Homme d'être maître de lui même. Cependant, nos motivations profondes nous échappent. Nous enfouissons des désirs inavouables, des rêves irréalisables que nous oublions parfois, tellement ils sont enfouis. La conscience s'accompagne alors d'un inconscient qui serait peut-être plus fort que nous. Mais qu'est-ce que l'inconscient ? Comment se manifeste-t-il ? Et

des pulsions corporels. Or se faire plaisir désigne l’acte de confectionner un plaisir pour soi en vue d’une satisfaction personnelle que ce soit une satisfaction des sens ou de l’intellect. Toutefois, si le fait de se faire plaisir n’émane que des désirs de l’homme dans le but de lui procurer une sensation agréable, l’homme ne peut ressentir du plaisir qu’à partir de lui-même et que pour lui-même. Ceci pose trois problèmes : le premier étant de savoir si le fait de se faire plaisir ne fait pas plonger

apparaît clairement que le bonheur n’est rien d’évident, alors que le malheur a l’évidence pour lui. Il semble même y avoir sur ce point une asymétrie entre le bonheur et le malheur. Il y aurait, en effet, une sorte d’évidence du mal pour une une non-évidence du bonheur. La preuve, c’est que face à la souffrance, nous ressentons comme une sorte d’injonction morale ; or, il ne semble pas y avoir une injonction morale à contenter quelqu’un, à faire son bonheur. Si ceci est vrai, alors seul le malheur est possible

1) Quelles critiques est-il possible d'entendre sur la démocratie? • -La démocratie n'est peut-être qu'un terme, un mot, dont le sens évolue sans cesse en fonction de l'évolution de la société, des désirs et des besoins qui l'animent... Peut-on penser, peut-on se fier à cette pluralité de formes et de contenus, à ce qui n'est pas un concept déterminé? • -Parce qu'elle est fondée sur la souveraineté du peuple la démocratie, en affirmant que la majorité a toujours raison, ne confond elle pas la

n’a rien à faire avec les premiers, et que les seconds ne sont plus. Mais la multitude tantôt fuit la mort comme le pire des maux, tantôt l’appelle comme le terme des maux de la vie. (126) Le sage, au contraire, ne fait pas fi de la vie et il n’a pas peur non plus de ne plus vivre : car la vie ne lui est pas à charge, et il n’estime pas non plus qu’il y ait le moindre mal à ne plus vivre. De même que ce n’est pas toujours la nourriture la plus abondante que nous préférons, mais parfois la plus agréable

matériels. Plaisirs moraux. Plaisir accessible et éphémère. Désir: fondé sur absence « desiderare » réclamer en vain quelque chose aux étoiles. Idéalisation de l'objet de ses désirs. Bonheur: Satisfaction durable et totale de toutes les tendances humaines besoins désirs volontés félicité et béatitude. Eudémonistes: « avoir en soi un bon génie » morale= certains principes pour atteindre le bonheur: souverain bien= fin suprême de toute existence Le bonheur: ATARAXIE absence de troubles dans le

occidental la souffrance le malheur des enfants vécu au sud-est asiatique en Colombie. Mais il faut savoir que l’adoption n’est pas une simple affaire mais c’est aussi une forme de filiation avec tout ce que cela entraine comme valeurs, comme désirs conscients et inconscients, comme besoins. En Occident, le Code Civil distingue la filiation « naturelle », la filiation « légitime », et la filiation « adoptive ». Dans les pays musulmans la conception de la filiation est inséparable de la famille

aimer l’autre dans sa différence c’est désirer ses désirs et donc pas seulement le désirer(comme on désire autre chose) en le réduisant à un corps mais à désirer ce qu’il est , c’est-à-dire à la fois ce qu’il montre et dissimule. Mais l’autre parce qu’il est mon alter ego peut me juger de façon définitive et nier ma liberté «  sous le regard de l’autre, comme si j’étais assimilé à une chose » (Sartre). Cette relation peut conduire à une peur de l’autre, de sa différence et donc au racisme. En