Est Ce Parce Que Les Hommes Sont Injustes Qu Il Faut Des Lois

d'édicter les lois. On parle parfois de législation comme synonyme de loi même si la législation englobe également le règlement qui lui aussi fixe des règles générales et impersonnelles, mais dont l'auteur est le pouvoir exécutif. La notion de loi se définit par rapport d'une part au contrat et au traité (qui résultent d'une négociation entre égaux (sur le plan du droit)), d'autre part par rapport à d'autres sources de droit : la tradition (us et coutumes), la jurisprudence, les lois fondamentales (constitution

FAUT-IL OBEIR AUX LOIS INJUSTES ? Depuis 1804, la France est dotée du code civil mis en place par Napoléon. Dans cet ouvrage s'y regroupe l'ensemble des règles qui déterminent le statut des personnes,celui des biens et celui des relations entre les personnes privées. Les citoyens français doivent respecter ses lois, or ce n'est pas toujours le cas, ainsi le rôle de la justice est très important pour réguler les transgressions de normes. Ces règles sont dépassées pour de multiples raisons notamment

Le Droit peut-il être injuste ? (Cours) Niveau : terminales technologiques 0.0.0. – Introduction 0.0.1. – Définitions - Droit et Justice : deux termes pour exprimer, semble-t-il, la même idée. En réalité, ils ne sont pas synonymes. On peut remarquer tout d’abord qu’ils possèdent, tous deux, un sens abstrait ou théorique, et un sens concret ou pratique. La Justice, au sens théorique, est une Idée ou un Idéal jamais atteint, en rapport avec l’Egalité, l’équilibre ou encore l’harmonie…Au sens

l’obéissance aveugle à une loi qui est injuste. B Il y a donc deux façons de considérer la loi comme un obstacle : 1° parce que j’affirme la toute puissance de ma volonté en dehors d’une organisation sociétale. Nous sommes ici dans une forme d’état de nature ou le terme de liberté lui-même pose problème car la conscience individuelle dans ce cadre est absente. 2° parce que la liberté peut se trouver dans le rejet de la loi, refuser une loi injuste ou une limitation des libertés publiques

s’explique par des lois, des règles, des principes connaissables pour l’intelligence humaine, la théorie et la pratique sont réunies (l’abstraction et l’observation). Celle de Pythagore et de Platon est penchée sur l’idée que les mathématiques (la pensée pure) expliquent toutes de la réalité. La réalité est d’abord intellectuelle. Elle existe dans l’intelligence (l’esprit). Pour eux, on peut déduire le réel de la pensée. 2. Selon Xénophon comment faut-il comprendre le comportement

elle laisserait donc faire certains comportements qu’on pourrait juger immoraux ? Comment expliquer la présence dans les textes de lois « injustes », au sens où elles pourraient ne pas aboutir à des résultats satisfaisants pour la morale ? Dans un premier temps, nous verrons que la loi a la vocation d’être juste, et dans un deuxième temps nous verrons comment certaines lois s’écartent de l’idéal de justice pour produire des résultats qu’on pourrait qualifier de « socialement désirables ». I) La loi

profession. X. — C’est à coup sûr une belle science que tu possèdes là, s’il est vrai que tu la possèdes, car je ne te cacherai pas ma façon de penser. Je ne croyais pas, Protagoras, qu’on pût enseigner cette science ; mais puisque tu le dis, il faut bien que je te croie. Cependant il est juste que je te dise pourquoi je pense qu’elle ne saurait être enseignée ni transmise d’homme à homme. Je suis persuadé, avec tous les autres Grecs, que les Athéniens sont sages ; or je vois que, dans nos assemblées

est abordé le thème de la justice au sein d’une société, de la nécessité d’une autorité supérieure, d’un maître. Ce maître, selon Kant, est indispensable parce qu’il permet de limiter la liberté de chacun pour mieux la conserver. En effet, la liberté sans maître serait sujette aux excès des Hommes, empêchant ainsi celle des autres, car les Hommes tombent dans l’excès par nature. Quelle société s’approche le plus d’un idéal de justice ? Si le « maître » n’est qu’humain, il tomberait aussi dans l’excès

penser ses actes, en pensant ses actes, il pense des valeurs (le bien, valeur morale, le juste, valeur politique et l’utile, valeur économique). Il ne pense pas seul, il pense et débat avec autrui, et dialogue sur les lois découlant de ces valeurs. Les hommes se donnent librement des lois par convention. L’homme est donc aussi un « animal politique ». Ces échanges (économiques, idéologiques…) impliquent une certaine organisation sociale, politique, des décisions à prendre sur la division des

la question suivante : la justice en soi doit-elle être liée aux lois de la nature ? A cette question le protagoniste, Calliclès, répond que la justice en soi ne peut pas être liée aux lois de la nature car les hommes ne sont pas tous égaux puisqu’il est injuste que ce soit les faibles qui décident des lois. On peut diviser ce texte en quatre parties distinctes : premièrement, il pose une affirmation : les faibles établissent les lois dans leur intérêt pour se sentir égaux aux forts. Dans un second