Gorgias

paragraphe - thèse La rhétorique procure-t-elle « le bien suprême [qui] est à la fois cause de liberté pour les hommes qui le possèdent et principe du commandement que chaque individu, dans sa propre cité, exerce sur autrui » ? (Platon, Gorgias, 452d) Tout d’abord, l’opinion de Socrate, qui défend l’idée que la rhétorique ne peut mener au « bien suprême ». D’ailleurs, il nous démontre qu’au contraire, dans la façon où elle est utilisée par les orateurs, qu’elle leur est même néfaste. En effet,

dépression. Bref, je ne vois pas pourquoi Platon a dit que cet art de persuader : « Surpasse de beaucoup tous les autres arts et c’est de loin le meilleur : car il asservit toute chose par le consentement et non par la violence. » (Gorgias). J’estime toujours que cet art de persuader est un synonyme de manipulation. J’espère vous avoir persuadé de mon opinion ou plutôt vous manipulez pour que vous ayez la même opinion que moi. MOTS :643

Menon demande à Socrate si la vertu s’enseigne si elle s’acquiert par l’exercice, si elle est un don naturel ou si elle peut advenir d’une autre façon encore. Socrate lui répond qu’ignorant ce qu’est la vertu, il ne peut rien dire à ce sujet. C’est à Gorgias qu’il faudrait s’adresser ; sans doute avait-il fourni une réponse du temps qu’il était à Athènes, mais Socrate ne s’en souvient plus. Il incombe à Menon de rappeler ce que disait ce grand orateur ou d’élucider la question pour son propre compte (70a-71e)

l’efficacité redoutable et inquiétante, un instrument diabolique au sens étymologique du terme puisqu’il permet de diviser (dia-balein) le monde et de donner du monde un double fascinant et illusoire. LECTURE CONSEILLEE Gorgias de 464a à 465e Problème du simulacre ( Gorgias, 464a et suiv. ) Thèse : l’art oratoire est un simulacre d’une espèce de l’art politique Simulacre : image, idole ( cf. distinction icône / idole ). Apparence sensible qui se donne pour une réalité : fantôme, illusion

moderne à partir du grec1, mais bien un mot de la langue grecque elle-même, depuis l'Antiquité. Les termes φιλόσοφος (philosophos) et φιλοσοφεῖν (philosophein) apparaissent en quelques occurrences chez les penseurs présocratiques2 Héraclite, Antiphon, Gorgias et Pythagore, mais aussi chez d'autres penseurs contemporains de Socrate, comme Thucydide ou Hérodote. D'après un écho d’Héraclide du Pont, Pythagore serait d'ailleurs le premier penseur grec à s’être qualifié lui-même de « philosophe »3. Toutefois

Enfers : c'est le monde des morts, aussi bien les bons que les méchants. Antisthène (v. 444 av. J.-C.-v. 371 av. J.-C.) : philosophe grec, fondateur de l'école de philosophie connue sous le nom de cynisme. Après avoir suivi les leçons du sophiste Gorgias, qui influencera sa dialectique (négation de la possibilité de conceptualisation, rejet de l'idée de connaissance scientifique), il devient disciple de Socrate, dont il retient le principe moral : c'est dans la pratique de la vertu que réside le bonheur

du grec, forme de néologisme courant en français, comme pour le terme utopie par exemple1. Les termes φιλόσοφος (philosophos) et φιλοσοφεῖν (philosophein) apparaissent en quelques occurrences chez les penseurs présocratiques2 Héraclite, Antiphon, Gorgias et Pythagore, mais aussi chez d'autres penseurs contemporains de Socrate, comme Thucydide ou Hérodote. D'après un écho d’Héraclide du Pont, Pythagore serait d'ailleurs le premier penseur grec à s’être qualifié lui-même de « philosophe3 ». Toutefois

pourquoy les humains tant veiglent, courent, travaillent, naviguent et bataillent." L'on s'aperçoit que l'image ici donnée du philosophe n'est pas très éloignée de celle proposée, par exemple, par les Épicuriens, et que Socrate lui-même donnait dans le Gorgias : le philosophe, préoccupé par la recherche du Bien suprême, se soucie peu de biens matériels, de la puissance, de l'argent, qui ne sont que des leurres, des flatteries qui le détourneraient de l'essentiel... Une leçon reprise à son compte un peu

privilégiée ce terrain d’entente ? Le dialogue signe le plus évident du passage à l’humanité En quoi le dialogue est-il la condition des progrès de la pensée ? La « libération de moi-même » : vécu particulier et pensée universelle Socrate dans le Gorgias : exemple du dialogue vertueux La « cité des sciences » : publicité et progrès des connaissances En quoi autrui peut-il être à la fois l’interlocuteur qui libère ma pensée et celui qui menace sa liberté ? Après le dialogue : pensée mienne ou

PLATON Ménon ou Sur la vertu DESSEIN ET DÉMARCHE Qu'est-ce que la vertu ? La vertu s'enseigne-t-elle ou non ? N'est-elle pas naturelle ? Tels sont les problèmes du Ménon; Ménon est un noble Thessalien, ami de Gorgias, qui tient, avec Socrate, un rôle essentiel dans le dialogue. S'ajoutent deux autres personnages: un esclave de Ménon et Anytos, l'accusateur de Socrate. Dialogue aporétique, c'est-à-dire n'apportant pas de réponse aux problèmes posés dès le début, le Ménon conduit surtout