Gorgias

le langage ou les mots, qui ne serviraient qu'à l'extérioriser dans un second temps : mais c'est dans et par les mots qu'elle se constitue.  C’est avec cette puissance ambigüe et équivoque que firent d’ailleurs usages les Sophistes de l’Antiquité comme Gorgias qui se flattait de pouvoir démontrer à leurs auditeurs une chose ou son contraire, c’est ce qu’on appelle un discours contradictoire. Deuxièmement, pour l’opinion commune c’est-à-dire la doxa, mentir est une mauvaise action que l’on n’a pas le

La parole a plusieurs fonctions : selon Gorgias (Eloge d'Hélène) "La parole / le discours (Logos) est un tyran puissant ; cet élément matériel d'une extrême petitesse et totalement invisible porte à leur plénitude les œuvres divines : car la parole peut faire cesser la peur, dissiper le chagrin

C. Peut-on revendiquer l’anormalité de son désir ? - La lutte contre la normalisation du désir : Into the wild  - Le désir qui guide le philosophe est-il « normal » ? cf. le doute radical de Descartes, et le dialogue Socrate/Calliclès dans Le Gorgias Conclusion : C’est le moment où l’élève doit bien dégager les ENJEUX du sujet, en mettant en évidence les différentes conséquences (théoriques et pratiques) des réponses possibles à la question. C’est donc le moment où il doit en même temps montrer

bien vivre en tant et seulement qu’il est naturel. Le désir n’est jamais démesuré que du fait de l’opinion, tandis que revenir à son origine corporelle et s’y tenir suffit pour bien faire et surtout bien vivre. contre cette idéee, Platon dans le GORGIAS montre que le désir sensible est intrinsèquement démesuré, et que celui qui cherche sa satisfaction se condamne à remplir le tonneau des danaïdes, alors que celui-ci est percé. Cette essence démesurée du désir a des conséquences morales puisqu’on

|Théétète (De la science) | |Euthyphron (De la piété) |Parménide (Des Idées) | |Gorgias (De la rhétorique) |Le Sophiste (De l'Être) | |Ménon (De la vertu) |Politique (De la royauté)

partir du grec[1], mais bien un mot de la langue grecque elle-même, depuis l'Antiquité. Les termes φιλόσοφος (philosophos) et φιλοσοφεῖν (philosophein) apparaissent en quelques occurrences chez les penseurs présocratiques[2] Héraclite, Antiphon, Gorgias et Pythagore, mais aussi chez d'autres penseurs contemporains de Socrate, comme Thucydide ou Hérodote. D'après un écho d’Héraclide du Pont, Pythagore serait d'ailleurs le premier penseur grec à s’être qualifié lui-même de « philosophe »[3]. Toutefois

suis-je réellement en train de rechercher la richesse ? L'argent est-il une fin en soi ? 2- le malade accepte de boire la potion amère parce que son action vise, non pas l'agréable ou un plaisir immédiat, mais un but déterminé : recouvrer la santé (Gorgias, 467 c-e) Dans les deux cas, seul l'examen permet l'accès au bonheur via un exercice de la raison sur les fins que l'on se donne ( = sur ce qu'est le bien en soi). Transition : § La vie sans examen ne vaut pas la peine d'être vécue : une telle

intentions & en retour, dʼouvrir son intelligence au discours de lʼautre. 3) Pouvoir sur autrui La parole est un moyen de dominer autrui, de le tromper, lʼinfluencer > art de la rhétorique. Platon dénonce la dangereuse séduction du discours dans Le Gorgias > fondé sur le charme, les faux semblants,... Professeurs de rhétoriques dans lʼAntiquité = les sophistes. “Il nʼest point de sujet sur lequel un homme qui sait la rhétorique ne puisse parler devant foule de manière plus persuasive que lʼhomme

comme le pensent les stoïciens, ou encore les bouddhistes. On pense donc ici que le bonheur n’est pas un éat idéal mais seulement il se limite au fait d’éviter le plus de malheurs possible en supprimant nos désirs comme l’avance Socrate dans le Gorgias écrit par Platon.               Dans un premier temps le désir semble donc une chose que l’on doit réprimer de manière rapide et efficace afin de pouvoir vivre en société et dans la tranquillité (ataraxie). Il peut conduire souvent au malheur des

est présente chez tous les individus et implique d’agir de façon juste et impartiale. Ainsi si on désobéit à ces principes moraux, la sanction n’est pas juridique mais personnelle (culpabilité) et sociale (désapprobation/ostracisme). PLATON, dans Gorgias et La République, met en scène le personnage de Glaucon face à Socrate. Glaucon affirme que nul n’obéit à la loi par obligation mais seulement par contrainte (cf mythe de l’anneau de Gygès). Socrate lui répond que l’Homme obéit à ce qui est juste