Hegel 1810

chose désirée procure-t-elle plus de jouissance que la chose possédée ? • Quelle est cette « force consolante » que l'homme a a reçu du ciel ? • Pensez-vous que l'on puisse définir l'homme comme étant essentiellement un être de désir ? (Cf. Hegel). • Croyez-vous que Rousseau fasse ici l'apologie du manque, de l'insatisfaction ?

véhicule : la littérature n'est pas la philosophie et ce n’est pas le simple fait de délivrer un message qui fait d’un objet ou d’un texte une œuvre d’art. Ici, vous pouvez prendre des exemples que vous analysez. Reportez-vous également au texte de Hegel indiqué plus bas. Toutes ces raisons sembleraient donc nous faire penser que l'art n'est pas là pour nous apprendre quelque chose. Néanmoins, cette approche de l'art n'est-elle pas discutable ? En effet si nous considérons spontanément que c'est au

Kant D’un prétendu droit de mentir par humanité Réaction de Kant à deux observations de Benjamin Constant : • « Le principe moral que dire la vérité est un devoir, s’il était pris de manière absolue et isolée, rendrait toute société impossible. » • « Dire la vérité est un devoir. Qu’est-ce qu’un devoir ? L’idée de devoir est inséparable de celle de droit : un devoir est ce qui, dans un être correspond aux droits d’un autre. Là où il n’y a pas droit, il n’y a pas devoir. Dire la vérité

parlementaire »se voit succéder une « revanche de l’exécutif », donc un pouvoir plus ou moins accrus de l’un sur l’autre. L’on constate très souvent la faiblesse de l’un des deux. Cet éternel retour se trouve ainsi exposé dans la dialectique de Hegel et Marx. Selon eux « un phénomène donné engendrerait son contraire, ceci de manière infini, sans qu’il y ait vraiment de synthèse ». En quelque sorte il fait le constat que le régime français a rester éternellement dans ce schéma des opposer opposable

pleine subjectivité dans la mesure où il n’y a d’objet que pour un sujet. Mais pour me ressaisir en tant que sujet, je dois à mon tour constituer l’autre en objet. Cette lutte des consciences ne peut s’apaiser. - La reconnaissance (Hegel) : La conscience de soi n’est qu’en tant qu’elle se différencie de l’autre. Le moi se pose en s’opposant, en fixant les limites qui le séparent d’autrui. De plus, pour parvenir à la conscience de soi, la reconnaissance d’autrui est nécessaire : je

partie du monde et que nous n’y sommes pas seuls : Autrui est là, présent avec nous. D’une manière générale, Autrui peut être défini comme étant toute personne autre que soi, l’ensemble des Hommes en dehors de soi-même. De nombreux philosophes tels que Hegel, Heidegger, Husserl, Descartes, Sartre ont traité de la question d’Autrui, plus précisément de notre rapport à Autrui. Qui est Autrui? Comment l’ego l’appréhende t’il? Quels sont nos rapports avec Autrui ? La pensée développée par ces philosophes peut-elle

Friedrich Hegel (philosophe allemand du début XXème siècle), dans son œuvre la raison dans l’histoire, « Le monde de la volonté n’est pas livré au hasard ». Au contraire, « une fin ultime domine tous les événements de la vie des peuples ». Cela signifie que « la raison domine le monde et que par conséquent l’histoire universelle s’est elle aussi déroulé rationnellement ». Pour Hegel, il ne s’agit pas de  « la raison d’un sujet particulier, mais de la raison divine absolue ». Toujours d’après Hegel, « le

Article « Hegel dans Soi-même comme un autre de Paul Ricœur » Emilio Brito Laval théologique et philosophique, vol. 51, n° 2, 1995, p. 389-404. Pour citer cet article, utiliser l'adresse suivante : http://id.erudit.org/iderudit/400922ar Note : les règles d'écriture des références bibliographiques peuvent varier selon les différents domaines du savoir. Ce document est protégé par la loi sur le droit d'auteur. L'utilisation des services d'Érudit (y compris la reproduction) est assujettie à

environnementaux, par exemple, prouvent bien le contraire, et laissent donc paraître qu’il est difficile de penser que le progrès correspond au sens de l’Histoire. De plus, d’autres définissent la passion comme moteur de l’Histoire. Comme le dit Hegel dans Leçon sur la Philosophie de l’Histoire : «  Rien de grand ne s’est accompli dans le monde sans passion ». Par là, il veut dire que l’Histoire se trace grâce à des personnes passionnées, comme Napoléon ou Alexandre Ier , par exemple. Or, le mot

Hegel est un philosophe allemand, et sa réflexion a été influencé notamment par Kant mais aussi Platon, dont il reprendra quelques idées, ainsi que plusieurs éléments historiques. Publiée à titre posthume, Esthétique, ouvrage de Hegel, est une réflexion philosophique sur l’art. Dans les extraits dont nous disposons, nous pouvons tout d’abord constater que les deux textes sont assez similaires. En effet tous deux « confrontent » la beauté naturelle à la beauté artistique se demandant laquelle des