Humanité

travail peut être un développement de soi à travers des œuvres qui portent « notre cachet personnel » comme le souligne Hegel dans la dialectique du maître et de l’esclave qui voit dans le travail même forcé le lieu de la réalisation de soi, de notre humanité, l’accès à la liberté. Le travailleur n’est plus seulement « animal laborans » mais il est « homo faber ». Enfin, si on prend divertissement au sens de Blaise Pascal, c’est-à-dire d’étourdissement, d’ « occupation du dehors » pour ne pas se retrouver

d'urgence: prendre les armes ( " ma carabine, ma carabine!"). La mort est présente aussi de façon plus implicite: la monstruosité dont s'accuse Bérenger peut s'apparenter à une certaine mort; la mort d'une certaine image de soi, d'une certaine humanité. Bérenger ne peut plus être homme comme avant. Il doit faire mourir le Bérenger effacé et devenir un autre Bérenger, plus combatif et inflexible. L'autre versant de la définition du tragique, c'est la notion de fatalité qui semble coller à la peau

Il y a une brutalisation car les personnages sont comparés à des bêtes.Les jeunes soldats sont comparés à des bêtes car leur comportement est celui d'animaux : se nourrir et tuer pour rester en vie sont leurs seules occupations.Ils ont perdu toute humanité, tout sentiment, toute pensé, et ne sont tenus que par leur instinct,obéissant aveuglément aux ordres des supérieurs, en chiens bien dressés.Il n'y a plus de place en eux pour de la réflexion, et leur survie n'est due qu'à un « flair » animal.Cette

nature (Descartes) ». - thème de la monstruosité morale et physique et du rejet de l’autre. Thème de la reconnaissance des différences, des limites de notre humanité. Ce thème hante les consciences occidentales depuis le génocide des amérindiens jusqu’aux délires eugénistes et antisémites d’A. Hitler. - l’exil et la quête de notre humanité et de notre identité. L’errance et l’impossible repos. C’est dans cette quête de l’être que vient s’articuler la problématique de l’humain et de l’inhumain :

de la nation allemande en justifiant la supériorité de cette dernière. Une deuxième partie traite de l’incorporation de ces passions dans leur doctrines : Les clercs délaissent leur conscience d’être en tant qu’individu faisant partie d’une humanité (transcendant les différences ethniques) pour une conscience d’être en tant qu’égoïsme national (opposition via la différence ethnique). Quand on leur parle de l’humanitarisme de Montaigne, d’Érasme ou de Voltaire ils y voient une « déchéance intellectuelle »

sans preuve. On juge trop subjectivement avec ses sentiments, ses passions. Si on renie la raison, on se prive de sa capacité de jugement et de réflexion. Si la raison est le propre de l’homme, s’opposer à la raison, n’est-ce pas contraire à notre humanité ? Reformulations du sujet, les difficultés à traiter A-t-on le droit de s’opposer à la raison au nom de la foi ? Les croyances sont-elles plus rassurantes ? Les vérités de la religion sont-elles plus justes que celles de la science ? Quels sont

Remord, ressentiment, vis à vis d’une personne ou d’un acte passé, poussant l’instigateur de l’acte génocidaire à en oublier sa propre humanité au profit de sa vengeance tant désirée. - Avidité, recherche de pouvoir, sentiments exaltants pouvant faire oublier à l’homme que ceux qu’il tue sont comme lui. Problèmes suivants : - Comment peut-on « oublier » son humanité ? - Pourquoi l’acte d’exterminer ainsi une race ou une ethnie ou un groupe est-il seul recours ? - L’idéologie n’est-elle pas qu’un

C’est par la vie en société, l’utilisation du langage, la différence établie entre le juste et l’injuste, que l’homme se distingue des autres animaux et acquiert son humanité. b) la culture comme essence de l’homme L’homme est un être indéterminé à la naissance => il doit advenir par la culture. Or l’homme acquiert son humanité par transformation de la nature. Donc la culture est une des caractéristiques essentielles de l’homme. c) histoire et contingence Art, travail et techniques sont

femelle adulte. Les termes « garçon » et « fille » désignent respectivement le mâle et la femelle à leur stade infantile ou pubère. Ils renvoient aussi à l'individu adulte lorsque l'accent est mis sur la filiation. On emploie aussi le terme « Humanité », au singulier et avec une majuscule, pour parler de l'espèce humaine dans son ensemble, ou pour désigner l'ensemble de la population humaine. Certaines langues font la distinction entre l'homme « être humain » et l'homme « individu mâle » :

l'humanité de l'Homme est universelle en chacun d'entre eux quelque soient les différences (origine-milieu-nationaux-éthiques...) XIXème siècle: vision jugé trop abstraite. La nation désigne la seule réalité → chaque individu fait partie d'une humanité particulière. XXème siècle:les représentant du nationalisme et du fascisme reprennent l'idée d »esprit du peuple » ou « issu d'une terre » → Anti-humanisme l'humanisme moderne, issu des Lumières : s'émanciper et non dans l'idée d'enracinement