Humanité

obligation morale * sauver : permettre de vivre, d’exister (développer son humanité) ; on a pas besoin de l’art pour vivre, mais n’a t-on pas besoin de l’art pour exister ? cela sous entend que le monde est en crise, qu’il va à sa perte. Sauver c’est donc trouver des solutions pour changer le monde afin de le relancer. Contraire de mourir. * monde : ensemble des sociétés, civilisations, universalité, humanité, univers : ensemble des organismes vivants. Sens humain, sociétal, et univers.

conditions de détention étaient inhumaines car elles visaient à annihiler l'humanité des victimes. Primo Levi, par exemple, dans "Si c'est un homme", explique qu'il se récitait à lui-même des passages de Dante afin de résister à cette négation de son humanité, ne pas être réduit à la situation d'une bête sauvage. On retrouve cette volonté d'annihiler, de nier l'humanité des victimes dans l'idéologie raciste d'Hitler. Dans "Mein Kampf", il théorise la hiérarchie des races, au sommet de laquelle il place

- le poète n'est qu'un homme « je ne suis pas un Dieu » ; « les hommes sont en terre..» - le dernier vers => deux mondes juxtaposés la belle est l'égale de Jupiter => inaccessible - haleine,pouls, sueur,estomac... => humanité physiologique du poète alors que la belle n'est qu'une voix => renforce l'opposition. Gradation ascensionnel => la belle ne cesse de s'élever => supériorité de la Belle - opposition du mouvement du poète, mouvement vain et épuisant et immobilité

Est - on humain ou le devient- on ? Comment faire afin que l’humanité de l’autre, c’est - à - dire, l’humanité de celles et ceux qui m’ont précédé en humanité, comme celle de mes contemporains, demeure la garantie de ma propre humanité ? Qui suis- je et de quelle manière me tenir dans la vie de telle sorte que, par ce que je suis et fais, mon humanité honore celle de tous ? La portée de ce questionnement va ainsi plus loin que la construction de l’identité personnelle, la socialisation par la

échanges marchands, semblent créent une humanité de fait.  Que sommes-nous en premier lieu? Les membres d'une culture, d'une civilisation, ou bien des êtres humains? Le droit au particularisme culturel est une donnée de la condition humaine qui par là dépasse toutes les cultures particulières. Or, l'affirmation particulariste a souvent conduit à nier l'homme par la violence. - L'homme ne naît pas homme mais le devient à travers une culture particulière. Notre humanité n'est pas innée mais se construit

cela ne peut se faire qu'à l'insu d'hommes qui naturellement s'entre-tuent, complotent et se déchirent sans fin. Seule l'habileté du Prince peut transformer des natures égoïstes et des circonstances hasardeuses en projet pour une communauté. 3. Humanité et communauté a. La politique comme fait humain Reste, entre ces deux positions, qui s'appuient sur des interprétations opposées de la nature humaine, bonne ou mauvaise, sociale ou asocial, animale ou rationnelle, que la vie humaine dans les

demeure un gain ? 3- La condition pour que l'échange soit un gain Si échanger est un phénomène constitutif de notre humanité (Aristote : l'homme est naturellement politique), il est cependant nécessaire, pour que cela soit toujours le cas, que l'échange réponde à certaines exigences. Il y a nécessité de régler les échanges pour permettre à chaque individu de réaliser son humanité. Ce n'est pas pour autant l'échange qui doit être remis en question, que ceux-là mêmes qui échangent. Dans quel but et

dans cet univers. Cette première aliénation constitue un terreau favorable à la rhinocérite. Outre le nom de Jean et de Béranger , d’autres précisions sont apportées notamment dans la description des costumes, qui les ancrent socialement dans une humanité moyenne. La conversation de Jean et de Béranger révèle qu’il s’agit de deux amis qui ont l’habitude de se retrouver :  la réplique de Jean « toujours en retard évidemment » et « comme vous ne venez jamais à l’heure », insiste sur la connaissance

naturel dont il ne peut par aucun moyen s'affranchir ? La réponse à une telle interrogation semble pouvoir recevoir une réponse dès lors qu'on analyse le sens très précis qu'Hegel donne à l'expression " pour soi ". En effet, l'homme n'accède à son humanité - et quitte par conséquent le règne animal - qu'à partir du moment où il existe non en tant que simple corps mais essentiellement en tant qu'esprit. Par conséquent, définir l'humanité n'a de sens que si on prend exclusivement en compte le statut

clef de cette odyssée, il la trouve dans les grandes spiritualités humanistes : JUDAÏSME, HINDOUISME, BOUDDHISME, CONFUCIANISME, SHINTOÏSME, ISLAM. Et plus encore, dans le CHRISTIANISME. 1.1.- A PROPOS DE L’INHUMAINE HUMANITÉ Pour cet auteur, on ne peut parler de sentiment d’humanité chez nos ancêtres du néolithique (entre 9000 et 3300 ANC) en passant par la protohistoire à l’âge du cuivre. C’est avec les temps contemporains, en refoulant la pensée d’humanité