Jouissance

en différentes étapes. Tout d’abord, dès le début il montre le but d’un artiste qui imite la nature, il se réjoui de sa propre vanité. Il se sent habile d’avoir fait un « trompe œil » si parfait , il se prend pour un génie, il ressent une forte jouissance de la réussite. Ensuite, Hegel nous fait comprendre que le plaisir est fugitif ( peu durable ) et tourne bientôt en déception, et le mécontentement est proportionnel à la fidélité de l’imitation. D’ailleurs, on peut pas prendre son plaisir très

l’origine de l’envie que celle de la méchanceté. La seule différence entre ces passions se trouve en ceci, que l’envie est excitée par quelque jouissance actuelle d’autrui qui, par comparaison, diminue l’idée de la nôtre, alors que la méchanceté est un désir sans autre raison que de faire mal à autrui pour en tirer un plaisir par comparaison. La jouissance qui est l’objet de l’envie est habituellement supérieure à la nôtre. Une supériorité semble naturellement nous faire de l’ombre et présenter une

d'une séparation. Comme l'énonce Rousseau, dans un passage de la Nouvelle Héloïse « Malheur à qui n 'a plus rien à désirer! Il perd pour ainsi dire tout ce qu'il possède ». C'est en ne désirant plus que l'on souffre, alors que le désir lui-même est jouissance autosuffisante (

une conséquence positive sur la personne. Rousseau explique alors que ces deux sentiments positifs sont si intense qu’ils peuvent remplacer le bonheur. Ensuite, il affirme que le moment du désir et de l’inquiétude que donne le désir, provoque la jouissance. De plus, ils valent mieux que le moment de l’obtention qui entraîne le blasement de l’individu d’être parvenu à ses fins. L’individu n’a plus rien a aspirer, il est donc d’après Rousseau, malheureux. Il expose cette argument en disant :

pas de satisfaction qui, d'elle-même et comme de son propre mouvement, vienne à nous, il faut qu'elle soit la satisfaction d'un désir. Le désir, en effet, la privation, est la condition préliminaire de toute jouissance. Or, avec la satisfaction cesse le désir, et par conséquent la jouissance aussi. Donc la satisfaction, le contentement, ne sauraient être qu'une délivrance à l'égard d'une douleur, d'un besoin , sous ce nom, il ne faut pas entendre en effet seulement la souffrance effective, visible

masochisme la narratrice rejette une identité sexuelle imposée par un contexte social et culturel—elle refuse d’être la “persona” au sens jungien (Wehr 56), qui porte un “masque d’or” (“Le Tombeau des Rois” 53). Elle est alors en droit d’obtenir la jouissance sexuelle et textuelle—“A basic fact of masochism is that submission causes sexual arousal” (Baumeister 141)—en rejetant le rôle attendu de victime passive. Au delà de la mort et de l’abject, la quête du plaisir éro­tique chez la femme est

conséquent, lorsque nous disons que le plaisir est le souverain bien, nous ne parlons pas des plaisirs des débauchés, ni des jouissances sensuelles, comme le prétendent quelques ignorants qui nous combattent et défigurent notre pensée. Nous parlons de l’absence de souffrance physique et de l’absence de trouble moral. Car ce ne sont ni les beuveries et les banquets continuels, ni la jouissance que l’on tire de la fréquentation des mignons et des femmes, ni la joie que donnent les poissons et les viandes dont

puisque il y a un sentiment de satisfaction, de jouissance, dans le fait même de désirer. Le désir est avant tout synonyme de plaisir, en d'autre terme, l'accès à l'accomplissement du plaisir est un plaisir lui même. “Malheur à qui n'a plus rien à désirer !” dit Rousseau. En effet, la vie humaine est une perpétuelle quête de plaisir, et donc de désirs assouvis. Par le biais de l'imagination, l'homme va embellir, idolâtrer, l'objet ou l'être désiré. La jouissance est à son paroxysme une fois que l'objet

d'être heureux ; on s'attend à le devenir : si le bonheur ne vient point, l'espoir se prolonge, et le charme de l'illusion dure autant que la passion qui le cause. Ainsi cet état se suffit à lui- même, et l'inquiétude qu'il donne est une sorte de jouissance qui supplée à la réalité, qui vaut mieux peut-être. Malheur à qui n'a plus rien à désirer ! il perd pour ainsi dire tout ce qu'il possède. On jouit moins de ce qu'on obtient que de ce qu'on espère et l'on n'est heureux qu'avant d'être heureux. En

pour ne pas dépenser. L’idée qu’il est riche lui procure plus de PLAISIR que le fait d’utiliser son argent. L’avare renonce à utiliser sa richesse pour mieux PROFITER de l’idée qu’il est riche. Dans l’exemple suivant c’est la jouissance de posséder qui règne. Cette jouissance est décuplée par le fait de posséder sans utiliser, l’avare trouverait son plaisir dans le fait de posséder un bien en quelque sorte abstrait. Dans le 5eme exemple on note une interpellation « vous verrez » La Bruyère nous