Jouissance

heureux lorsque nos espérances sont exaucées. Or Rousseau soutient le contraire : la seule inquiétude du désir infini est un remède au dégout du fade bonheur du désir comblé. La thèse établit est donc que la possession de l’objet convoité donne une jouissance inférieure à celle de l’espérance de cette possession. Ainsi, Rousseau prétend qu’on ne profite du plaisir que dans l’espoir, car c‘est dans l’espoir d’obtenir ce que l’on désire que le plaisir de l’homme s’étend. Il appuie sa démonstration sur

sa passion. Mais tout ce prestige disparaît devant l'objet même ; rien n'embellit plus cet objet aux yeux du possesseur ; on ne se figure point ce qu'on voit ; l'imagination ne pare plus rien de ce qu'on possède, l'illusion cesse où commence la jouissance. Le pays des chimères est en ce monde le seul digne d'être habité, et tel est le néant des choses humaines, qu'hors l'Être existant par lui-même, il n'y a rien de beau que ce qui n'est pas. (…) Vivre sans peine n'est pas un état d'homme ; vivre

de sa passion. Mais tout ce prestige disparaît devant l'objet même; rien n'embellit plus cet objet aux yeux du possesseur ; on ne se figure point ce qu'on voit; l'imagination ne pare plus rien de ce qu'on possède, l'illusion cesse où commence la jouissance. Le pays des chimères est en ce monde le seul digne d'être habité et tel est le néant des choses humaines, qu'hors l'Être existant par lui-même, il n'y a rien de beau que ce qui n'est pas. Si cet effet n'a pas toujours lieu sur les objets particuliers

disons que le plaisir est notre but ultime, nous n’entendons pas par là les plaisirs des débauchés ni ceux qui se rattache à la jouissance matérielle, ainsi que le disent les gens qui ignorent notre doctrine, ou qui sont en désaccord avec elle, ou qui l’interprètent dans un mauvais sens. Conclusion : ce ne sont pas les beuveries et les orgies continuelles, les jouissances des jeunes garçons et des femmes, les poissons et les autres mets qu’offre une table luxueuse, qui engendrent une vie heureuse

plaisir est à la fois réjouissance, jubilation (source de joie), mais aussi attente, manque, et donc source d’inquiétude, de souffrance. Dans le désir pulsion, l’inconscient blesse la maîtrise de la conscience. La pulsion est le fantasme de la jouissance totale et immédiate. Cependant, elle peut être tyrannique. Le sujet doit absolument l’assouvir pour s’en libérer, mais qu’un seul instant. Le désir ici est impérieux et verse dans l’excès. Il est incontrôlable. Par exemple, la pulsion sexuelle et

sa passion. Mais tout ce prestige* disparaît devant l'objet même ; rien n'embellit plus cet objet aux yeux du possesseur ; on ne se figure point ce qu'on voit ; l'imagination ne pare plus rien de ce qu'on possède, l'illusion cesse où commence la jouissance. Le pays des chimères est en ce monde le seul digne d'être habité, et tel est le néant des choses humaines, qu'hors l'Etre existant par lui-même, il n'y a rien de beau que ce qui n'est pas. Si cet effet n'a pas toujours lieu sur les objets

désir est un manque à un objet imaginé ou réel et qui doit être source de satisfaction. Le désir se distingue du besoin dans la mesure où il n’est pas lié à une nécessité vitale. Il peut également désigner l’élan pour combler ce manque. De plus, la jouissance du désir c’est qu’il se réfère toujours à l’avenir, alors que le besoin lui, existe au présent. Le désir évoque aussi le fabuleux (il peut entre autre engendrer des pulsions plus ou moins contrôlables) et le besoin le réel (ce qui est nécessaire

devant une table somptueuse, d'en mieux jouir et le met en état de ne pas craindre les coups du sort. Quand donc nous disons que le plaisir est notre but ultime, nous n'entendons pas par là les plaisirs des débauchés ni ceux qui se rattachent à la jouissance matérielle, ainsi que le disent les gens qui ignorent notre doctrine, ou qui sont en désaccord avec elle, ou qui l'interprètent dans un mauvais sens. Le plaisir que nous avons en vue est caractérisé par l'absence de souffrances corporelles et de

l’homme et la réalité. Pour la démontrer Rousseau commence en exposant sa thèse(Malheur à...d’être heureux) que le moment du désir vaut mieux que le moment où cesse le désir une fois l’objet du désir obtenu. Dans une seconde partie (En effet,...la jouissance) il déclare que l’homme est fait pour désirer, mais lorsqu’il est en possession de l’objet de son désir il détruit la beauté de cet objet, et donc n’a plus d’intérêt pour celui-ci. Enfin, il conclut que pour l’homme, vivre n’est pas jouir de tout

l'attente d'un bien que nous désirons, ou lorsque nous pouvons désirer: "l'homme n'est heureux qu'avant d'être heureux". Deuxièmement, il faut montrer que l'homme est un être de désir. L'homme est un être fait pour désirer. Le désir plaît, la jouissance ou l'absence de désir rendent malheureux. Rousseau invoque une "force consolante", capable d'aider "l'homme avide et borné". L'homme ici a des désirs, des besoins, il ne se satisfait pas de son sort, c'est pourquoi il se montre avide, et en même