Jouissance

Heloise intro : Ce texte a pour thème le rapport du désir et du bonheur. On croit communément que le bonheur consiste dans la satisfaction du désir or est ce bien le cas ? N'y a t-il pas plus de bonheur dans les illusions du désir que dans la jouissance que procure son accomplissement ? Prenant le contre-pied de l'opinion, Rousseau affirme paradoxalement que le bonheur est dans le désir non dans la possession de son objet ou dans la réalisation de sa fin. Il fonde sa thése sur une méditation de

mystérieux qui appelle tous nos voeux ? Le stagirite recense les objets possibles et définit sur cette base trois grands types de vie : la vie de jouissance, plus particulièrement propre à la foule, la vie politique, à laquelle aspirent surtout les gens cultivés soucieux de l'honneur, et la vie contemplative  prisée par les sages Il examine d'abord la vie de jouissance et s'interroge sur la question de savoir si le désir tend au plaisir comme à sa fin ultime. Aristote ne rejette pas l'hédonisme, car il concède

aimer et ne pas aimer en effet un objet, il faudrait que cet objet ne nous fût pas préalablement connu. 2° Il est nécessaire de ne pas nous affranchir tout à fait de l'amour, parce que, à cause de notre faiblesse, nous ne pourrions exister sans la jouissance de quelque bien auquel nous sommes unis et par lequel nous sommes fortifiés. Ethique Partie III, Chapitre 13 L'amour est un sentiment de joie accompagné de l'idée de sa cause extérieure. Cette définition marque assez clairement l'essence de l'amour

sexualité suit un développement progressif où les stades se succèdent afin d'aboutir au stade génital. Ainsi, la perversion se définit comme un manque de structuration de la personnalité et entraine la multiplication de pulsions partielles amenant à la jouissance (fixation au stade oral, anal, à la sensualité, à l'identité...). En ce sens, la perversion aurait de multiples fonctions dans la vie de l'individu : maitriser ses angoisses, établir des limites de soi, de son identité... De ces faits, il apparaît

-La poursuite du plaisir: 1)La jouissance physique: -personnage dominé par les sens. -pour lui chaque instant fait pour profiter de l'existence sans ce soucier de l'avenir. - le mariage pour lui est la voie la plus facile de la possession physique. 2)La jouissance esthétique: -il est raffiné plus que ce que l'on imagine. -il ne peut résister à la perfection d'une forme... -il admire aussi l'art et est sensible à la beauté d'un corps de femme. 3)La jouissance de la conquête: -pour lui conquête

«Chercher le bonheur sans violer les lois est sagesse ; travailler au bien général est religion ; fouler au pied la félicité d'autrui en courant après la sienne est une action injuste. Au contraire, se priver de quelque jouissance, pour en faire part aux autres, c'est le signe d'un coeur noble et humain, qui, du reste, retrouve bien au-delà du plaisir dont il a fait le sacrifice. D'abord cette bonne oeuvre est récompensée par la réciprocité des services ; ensuite, le témoignage de la conscience,

bien, et la douleur et le mal est ridicule car elle n’explique pas pourquoi un individu qui connaît le mal se laissera à le commettre pour un peu de plaisir comme les individus le prétendent. Déplus si le bien nous dit Socrate nous prive d’une jouissance encore plus grande c’est un mal, et la douleur peut être un bien si elle nous délivre d’une douleur plus grande, le bien et le mal peuvent donc tout deux être agréables et désagréable. Socrate désigne les pairs de la façon suivante le bien et le

sa passion. Mais tout ce prestige disparaît devant l'objet même ; rien n'embellit plus cet objet aux yeux du possesseur; on ne se figure point ce que l'on voit; l'imagination ne pare plus rien de ce qu'on possède, l'illusion cesse où commence la jouissance. Le pays des chimères est en ce monde le seul digne d'être habité et tel est le néant des choses humaines, qu'hors l'Etre existant par lui-même(*), il n'y a rien de beau que ce qui n'est pas. Si cet effet n'a pas toujours lieu sur les objets particuliers

sa progression car elle est en mouvement permanent. Le désir RENSEIGNE l'homme sur ce qu'il est : il est ce vers quoi il tend.  La contre-partie du désir : il s'agit de la déception éprouvée lors de la consommation réelle de l'objet désiré. La jouissance marque la fin, l'aboutissement, l'anéantissement du désir : le désir instaure entre l'individu et l'objet une relation purement imaginée, qui ne peut fonctionner que tant qu'elle n'est pas réelle, réalisée, tant que l'individu n'est pas DIRECTEMENT et

vrai joie »(l.2)nous signale sur l’état d’esprit du personnage , il trouve sa grandeur en écrasant Thérèse. La reprise anaphorique de « comme »dans « comme il la domine, ce soir !comme elle doit se sentir méprisée ! »(l.3-4) prouve la jouissance de Bernard sa jouissance dans la vengeance accentué par le pronominal prépositionnel. L’auteur martèle le fait que Bernard trouve sa grandeur dans la grandeur du pouvoir. La mesquinerie du personnage est montré également par son autosatisfaction (il se fait