L Amour Philosophique Dans Le Banquet De Platon

Document sans titreL’amour : 1) Selon la mythologie grecque Le Banquet de Platon, écrit vers 380 avant Jésus-Christ, est un dialogue platonicien qui essaye de déterminer ce qu’est l’amour, avec une réunion où les participants font tour à tour l’éloge d' Eros, le dieu de l’amour. Lorsque c’est à Aristophane de parler, il va raconter une histoire sur l’origine humaine qui justifierait la présence de cet amour. Il décrit qu’au début, les humains étaient des créatures sphériques, avec 4 bras, 4 jambes

L'amour désigne un sentiment d'affection et d'attachement envers un être ou une chose qui pousse ceux qui le ressentent à rechercher une proximité physique, spirituelle ou même imaginaire avec l'objet de cet amour et à adopter un comportement particulier. En tant que concept général, l'amour renvoie la plupart du temps à un profond sentiment de tendresse envers une personne. Toutefois, même cette conception spécifique de l'amour comprend un large éventail de sentiments différents, allant du désir

Fiche 4 - Le Malheur du désir selon Platon p.1 Copyright P. van den Bosch – Flammarion 1997 Le Malheur du désir selon Platon Nous allons tenter de réfuter la conception commune, à peu près universellement répandue dans les esprits de nos contemporains, selon laquelle le bonheur s'obtient par la satisfaction de tous nos désirs. Bien que nous ayons vu que cette idée menait logiquement à l'immoralisme des sophistes, ce n'est pas immédiatement par le biais de l'affirmation des interdits

Le Banquet, un dialogue sur l’amour Dans l’œuvre philosophique de Platon, il est question de l’amour dans le Banquet et Phèdre. Ce Banquet ce justifie par le fait qu’Eros semble avoir été délaissé, contrairement aux autres Dieux, des éloges faites par les poètes. Le Banquet met en effet en scène plusieurs personnages censés donner chacun leur tour leur vision de l’amour, sur sa nature et sa définition. Eros, philia et agape (les trois mots grecs pour dire “amour) seront les sujets principaux de

Le mot "amour" est des plus ambigus car il renvoie à des sens différents, parfois même opposés : ce n'est pas du même amour que le loup aime l'agneau, la mère son enfant, le chrétien son prochain ou qu'un homme aime une femme. C'est à ce dernier type d'amour que nous bornerons notre recherche. Mais même ainsi circonscrite, la signification du terme "amour" reste équivoque : l'affection profonde qui soude un vieux couple ou la complicité qui unit un couple plus récent sont très différentes de l'éblouissement

satisfaction apaisante que du recommencement : c’est avant tout un désir de désirer quelque chose, car c’est cela qui nous donne des projets. - Enfin , le désir est souffrance parce qu’il montre à l’homme sa propre FINITUDE et son imperfection : PLaton, dans le Banquet, décrit les hommes comme des Dieux déchus, coupés en 2 et à la recherche de leur moitié (mythe de l’androgyne) 2) Mais le désir est aussi la source de notre plus grand contentement : il faut donc le libérer ! - le désir est de nature

II/ Différentes formes d’amour. 1) Définitions de l’amour: dico + philo et citations. amour/amitié/amour charitable. Annexe le PP. Le Lac de Lamartine (amour fou et réciproque)/La liste: Rose (amour quotidien/banal/amour de l‘autre de tous les jours) résumer chanson. 2) Amour selon Platon, Spinoza & Aristote. Brassens 3) s’aimer soit même ? Se connaitre. Après un historique du sujet, voyons les définitions de l’amour déjà introduit par l’amour charitable. Qui est le « prochain »

amoureux. ( Texte de Platon, Aristophane ) Platon, dans son dialogue intitulé Le Banquet qui est consacré à l'amour et à la beauté, Aristophane établit une relation symétrique entre les amants et ceci à travers un mythe qui est entièrement inventé par Platon. Ce mythe est l'expression d'une thèse très répandue sur le désir qui consiste à faire de celui-ci un manque. Aristophane est un auteur de comédie, son discours est donc loufoque, coquasse, bizarre et incongrue. Platon imite ici son style,

Kl sis – Revue philosophique ZENON DE KITION PAR DIOGENE LAERCE LE PREMIER DES STOICIENS VU PAR LE PREMIER DES COMPILATEURS Patrick Ducray (Barcelone) Diogène Laërce (3ème siècle ap. JC) n’a généralement pas bonne presse auprès des philosophes. Si c’est parce qu’ils pensent que l’auteur des Vies et doctrines des philosophes illustres n’est pas lui-même un philosophe, ils ont bien raison. Diogène en effet n’a guère de pensée propre, même si on fait l’hypothèse qu’il était épicurien, tant il

contraires. Le désir n’est il pas le passage de l’une à l’autre ? N’est est pas la dialectique du manque de la puissance qui fais le désir ? Si le désir est omniprésent peut-on envisager une vie sans désir ? I) Le désir comme manque (Platon, le banquet) Dans le banquet : plusieurs définition du désir : Chaque convive adopte une perspective différente pour caractériser le désir. Personnes réunis : poète, médecin, auteur, philosophe, homme politique, 2 amis de Socrate. Désir considéré comme sentiment