La Double Déterminisme Dans Le Naturalisme

status of authors The Rise of the ‘Philosophic’ Spirit The knowledge revolution The cosmopolitan connection Science, religion and the material world Nature Scientific optimism Le Bonheur Pure and applied reason Philosophical optimism Materialism Determinism The Social Programme of the Enlightenment Deism The problem of evil Natural morality Tolerance x CONTENTS Politics Limits of reform The ‘philosophic’ programme L’Encyclopédie Montesquieu Voltaire Rousseau Diderot Philosophie and literature

individus et des nations, à une vision moins dynamique, où l'état de l'infrastructure détermine celle des forces politiques et des représentations culturelles. L'acteur, d'abord recouvert par la légende des siècles, se trouve ensuite écrasé par le déterminisme économique. La sociologie fonctionnaliste élimine l'action d'une manière différente de celle de la sociologie marxiste, mais tout aussi efficace : elle remplace les acteurs collectifs par des catégories, niveaux, strates, ou autres ensembles statistiques

très large. La constitution qui définit le régime politique au sens stricte et donc comme étant l’ensemble de règles prévues dans le texte constitutionnel. Quand on évoquera la pratique des institutions on dira « système politique ». Le jus naturalisme : conviction que le droit existe avant et au dessus des règles posées par les pouvoirs compétents dans une société donnée à un moment donné. Pour certain le droit vient de la raison (Cicéron), pour d’autres, le droit vient nécessairement de dieu

l’acteur confronté à plusieurs logiques d’action26  C.  L’EXPERIENCE SOCIALE .................................................................................................................... 27  1.  L’expérience sociale : une notion nourrie par un double travail de terrain............................... 27  2.  L’expérience sociale : un nécessaire travail sur une tension douloureuse ................................. 28  3.  L’expérience sociale : un « travail réflexif » ......................

fait dans un contexte de création hybride. Le magazine évolue en effet dans le contexte de la télévision et se place également dans la lignée du documentaire de cinéma. Nous nous attacherons alors à l’explicitation des problématiques inhérentes à ce double contexte. Un magazine belge né en Turquie Strip-Tease est un magazine documentaire proposant des reportages consacrés au portrait de la vie quotidienne des Belges et, depuis 1992, des Français. Le magazine est né en 1985 d’après l’idée d’un

manière très large. La constitution qui définit le régime politique au sens stricte et donc comme étant l’ensemble de règles prévues dans le texte constitutionnel. Quand on évoquera la pratique des institutions on dira « système politique ». Le jus naturalisme : conviction que le droit existe avant et au dessus des règles posées par les pouvoirs compétents dans une société donnée à un moment donné. Pour certain le droit vient de la raison (Cicéron), pour d’autres, le droit vient nécessairement de dieu

problèmes, car, dit-on volontiers, les solutions des problèmes présents se trouvent, toutes dictées, dans le passé, et par le passé. Eh bien, non ! Vous permettrez à un homme qui, au nom de la liberté humaine, a déchiré en France ces haillons de déterminisme — ou plus exactement de nécessitarisme géographique dont s’approvisionnaient avec complaisance nos géographes outre-Rhin —, vous lui permettrez de ne pas s’arrêter à un nécessitarisme pseudo-historique de moindre envergure, mais de plus grande

proposée en Terminale L pour l'année 2003-2004. Le programme de cinéma comporte deux grandes parties : un thème général, le montage et un ensemble précis d'œuvres. On abordera d'abord l'incontournable question du montage cinématographique dans sa double dimension théorique et pratique. Dans un deuxième temps viendra l'étude des films que sont « L'Atalante » de Jean Vigo, « Le Vent nous emportera » d'Abbas Kiarostami et enfin « Sans soleil » et « Junkopia » du même Chris Marker. 1. Le montage Pour

savoir « que faire ? », « que vaut-il mieux faire ? », « que faut-il que je fasse ? ». Ces questions (qui ne sont pas tout à fait les mêmes) n’ont de sens que dans la mesure où je suis libre, dans la mesure où je ne suis pas entièrement soumis à un déterminisme qui ne me laisserait aucune marge de manœuvre. Elles se posent donc dès que j’ai, si peu que ce soit, le sentiment d’être libre, d’être libre au moins de vouloir sinon de réaliser mes volontés. La réponse à ces questions dépend de celle que l’on

mauvaise foi », nous tentons de nier notre liberté en imaginant que nous n’avons guère le choix d’être autrement que nous sommes ou de vivre autrement que nous vivons. Il suffirait donc d’avoir le choix pour être libre. À cet égard on tirerait un double enseignement, ontologique d’abord (portant sur la réalité de ce que nous sommes), moral ensuite (nous rappelant la responsabilité qui est la nôtre). Pourtant, une difficulté surgit. Car si l’homme est, en son être, toujours placé devant des choix