La Question Qui Suis Je Admet Elle Une Réponse Exacte

DISSERTATION DE PHILOSOPHIE La question "Qui suis-je ?" admet-elle une réponse exacte ?     Jules Guimier   726       Sujet  :  La  question  “qui  suis-­‐je  ?”  admet  elle  une  réponse  exacte  ?         Qui  somme  nous  ?    La  question  que  nous  nous  posons  au  quotidien  et   que  n’importe  qui  peut  nous  poser  à  n’importe  quels

"La question "qui suis-je?" admet-elle une réponse exacte?" La question "qui suis-je?" impliquerait l'existence d'un "je". C'est ce "je" qui permettrait, selon Kant, à l'homme d'avoir conscience de soi et cela resterait un privilège de l'homme : les animaux n'ont pas conscience d'eux. La question "qui suis-je?" revient donc à poser la question : l'Homme a-t-il réellement conscience de ce qu'il est? A-t-il réellement conscience de qui il est? Nous pouvons aussi nous poser la question de ce

liste des attributs avec lesquels je me présente habituellement ? S’agit-il d’une réponse exacte ? Nous verrons dans un premier temps que le sujet que je suis pourrait bien ne pas être totalement transparent à lui-même, puis dans un second temps, nous verrons qu’il se pourrait qu’il ne soit pas descriptible au moyen d’un discours d’une rigoureuse exactitude. Cependant, tout dépend de ce que l’on entend par « exact », de l’extension que l’on accorde à ce terme. Il est un fait que si je me demande

La question « qui suis-je ? » admet-elle une réponse exacte ? PLAN Introduction 1 Oui, la question « qui suis-je ? » admet une réponse exacte A – Mon identité s’affirme dans la permanence B – La question « qui suis-je ? » est au fondement de toute connaissance C – La possibilité de l’introspection 2 Non, la question « qui suis-je ? » n’admet pas de réponse exacte A – La question est toujours reconduite au cours du temps B – Il y a une part d’inconscient en moi C – Le caractère irréductible

lesquels je me présente habituellement ? S’agit-il d’une réponse exacte ? Le sujet que je suis pourrait bien, d’une part, ne pas être totalement transparent à lui-même, d’autre part, il se pourrait qu’il ne soit pas descriptible au moyen d’un discours d’une rigoureuse exactitude. Tout dépend de ce que l’on entend par « exact », de l’extension que l’on accorde à ce terme. 1. Oui, la question « qui suis-je ? » admet une réponse exacte A. Mon identité s’affirme dans la permanence Il est un

La question Qui suis-je ? admet-elle une réponse exacte ? « Connais-toi toi-même. » était-il inscrit sur le fronton du temple de Delphes où officiait la Pythie. Cette recommandation signifie que toute recherche de la vérité est vaine si elle ne commence par la connaissance de soi-même, autrement dit du sujet individuel qui est moi. Platon reprend cette exigence dans le dialogue Charmide (164 – 165) en en montrant en même temps la caractère apparemment paradoxal car cette connaissance apparaît

spontanément à la question "Qui suis-je?" (en fait suscitée par un "Qui es tu?") : il énumère ses nom et prénom, ceux de ses parents, la liste de ses frères et soeurs, il peut même mentionner son adresse, ou décrire rapidement l'habitation familiale... Mais il est innocent: il ne perçoit pas encore la complexité de son "je", et se contente d'un repérage en quelque sorte extérieur, par des indices objectifs. Pour un adulte, et plus encore un philosophe, la réponse à cette question est autrement complexe

La question «qui suis je?» admet-elle une réponse exacte? « Je suis une énigme pour moi-même » selon la formule de Saint Augustin ,dans Les Confessions ,qui serait l'un des premiers à tenter de répondre à la question « qui suis je? » notamment avec Socrate et sa célèbre citation « connais-toi toi-même ». La préoccupation de la question « qui suis-je? » n'est certes pas quotidienne c'est à dire qu'elle ne se présente pas forcément à nous chaque jour mais elle est tout de même importante

La question “qui suis-je ? “n’admet pas une, ni même plusieurs réponses qui soient exactes. Les tentatives pour répondre à l’injonction adressée à Socrate par Apollon ‘”connais toi toi même”) sont illusoires si l’on entend par connaissance de soi une connaissance précise, rationnelle et absolue sur le modèle de la vérité scientifique. Cependant, la subjectivité qui nous définit s’exprime comme action et permet de donner du sens à notre existence et de nous engager dans notre vie personnelle, irréductible

Le sujet est soumis à des altérations qui remettent en question la permanence de son identité dans le temps. Si ce que je suis aujourd’hui ne correspond plus à ce que j’étais hier, comment penser mon identité ? Ricœur élabore de son côté une dialectique de l’ipséité et de la mêmeté. L’ipséité du soi implique-t-elle une forme de permanence dans le temps qui soit une réponse à la question « qui suis-je ? ». La thèse de Ricœur est que l’identité, au sens d’ipse, n’implique pas un noyau