La Raison Est Elle Universelle

interprétation. • Morale ╪ éthique : la morale est constituée de règles qui tendent à être universelles (Ex. : « Tu ne tueras point »). L’éthique est plutôt liée à un comportement ou une conduite dans une situation particulière. Souvent, l’éthique recoupe la morale mais il existe des cas où des questions éthiques peuvent entrer en conflit avec la morale commune (Ex. : le débat sur l’euthanasie). La raison, la science  • Univoque/ univocité ╪ plurivoque/ plurivocité : Un mot univoque ne possède

phénoménologie est donc la « science de l’expérience de la conscience ». Hegel décrit l’évolution dialectique de la conscience par le jeu des négations successives. Depuis la première opposition immédiate entre elle et l’objet, puis la conscience de soi, la raison, l’esprit, la religion, jusqu’au savoir absolu dans lequel "le concept correspond à l’objet et l’objet au concept", ce dernier savoir est selon Hegel savoir de l’être dans sa totalité, intériorisation de l’objet, ou identité de l’objet de la pensée

Philo : les vérités universelles échappent-elles à l’expérience ? De manière générale l’expérience est désignée par une action visant à démontrer ou à prouver quelque chose d’étayer une théorie scientifique ou une hypothèse, cependant le terme d’expérience est employé cette fois ci comme la connaissance acquise par le moyen de la pratique. La vérité universelle désigne, quant à elle, la connaissance dont l’Homme serait absolument certain, qui ne pourrait pas être remise en cause ou réfutée par

texte : comment justifier, en matière de vérités de raison, notre certitude de l’universalité de notre pensée. Il veut nous remettre devant ce qui devrait profondément nous étonner et qui est devenu une habitude : nous passons sans sourciller du « c’est évident pour moi » au « c’est évident pour tous ». L’intérêt du texte de Malebranche est qu’il ne se contente pas d’affirmer cela de la seule raison théorique, mais qu’il l’étend aussi à la raison pratique, ainsi ce qui m’apparaît bon ou juste, je

Kant, Critique de la raison pure : « La raison »     Commentaire composé semi-rédigé consacré à « La raison », extrait de Critique de la raison pure de Kant, dans lequel l’auteur montre que l'on ne peut rendre compte de la rationalité de l'expérience, c'est-à-dire de l'universalité et de la nécessité de ses lois, qu'en supposant que c'est la raison qui donne ses règles à la nature et non l'inverse.                 Le texte du commentaire   « La raison ne voit que ce qu'elle produit elle-même

l’empirisme en science et s’y oppose. D'après Leibniz, pour que les sciences exposent des vérités universelles, elles doivent être basées sur la raison et la capacité à réfléchir et non pas dépendre des sens primaires, du ressenti immédiat d’expériences sensibles. Le texte peut se décomposer en trois parties. Tout d’abord, Leibniz exprime sa thèse, il explique que les sens ne donnent pas une vérité universelle. Ensuite, l’auteur explique que les sens ne sont que des exemples. Enfin, il conclut sur les

Lecture analytique du fragment 56 I – La raison ne permet pas d’accéder au bonheur, au souverain bien • Pascal met à dos tous les philosophes. Il énumère avec ironie différentes solutions philosophiques et jette sur chacune le discrédit dans l’absence de vérité universelle. « L’un dit que le souverain bien en est la vertu, l’autre le met en la volupté… » • Pascal se demande donc sur quoi l’homme construira-t-il le monde ? Sur la Justice ? « Serait-ce sur le caprice de chaque particulier

individus respectent certaines règles qui permettent à la société de se conserver. Il s’agit donc de concevoir la morale comme relative et particulière (repère : absolu/relatif), (repère : universel/général/particulier/singulier). Universel - Général - Particulier - Singulier Universel : s’applique à tous les êtres sans exception Général : s’applique à tous les êtres d’un groupe, admettant des exceptions, la majorité des cas

animaux, il faut, en toute rigueur, réserver cette faculté aux hommes ou tout au moins préciser sa spécificité. Traditionnellement en effet, le langage est lié à la pensée comme le montre le double sens du mot grec logos, désignant à la fois la « raison » et le « discours ». Aristote opposait ainsi le terme phonè, c’est-à-dire, la « voix » ou le « cri » qui permet de manifester plaisir ou souffrance, au langage proprement humain dont l’usage déterminé le caractère politique de notre espèce. Par lui

"... il y a une lumière née avec nous. Car puisque les sens et les inductions ne nous sauraient jamais apprendre des vérités tout à fait universelles, ni ce qui est absolument nécessaire, mais seulement ce qui est, et ce qui se trouve dans des exemples particuliers, et puisque nous connaissons cependant des vérités nécessaires et universelles des sciences, en quoi nous sommes privilégiés au-dessus des bêtes : il s'ensuit que nous avons tiré ces vérités en partie de ce qui est en nous. Ainsi peut-on