La Raison Est Elle Universelle

environnement physique par opposition à l’entendement. * Entendement : faculté de l’esprit qui permet à l’homme de communiquer et comprendre par l’usage de concept (= raison). * Passion : mouvement violent de l’âme résultant d’un désir intense, d’un penchant irrésistible pour une chose ou une personne. * Raison : faculté propre à l’homme par laquelle il peut penser à l’ensemble des facultés intellectuelles. * Nature : milieu physique. Désignant également ce qui appartient en

psychanalyse, traite de la vérité, de la religion, de la raison et de la croyance. Il se demande laquelle de ces deux notions, religion et raison, déterminent la vérité. Selon lui, rien n'est supérieur à la raison qui établit la vérité universelle, cela-dit une minorité d'hommes trouve, par un « événement interne », la vérité dans les doctrines religieuses. D'abord, il expose ironiquement la thèse qu'il va réfuter : la religion est au dessus de la raison dans son rapport à la vérité. Puis, il affirme que

morale peut être définie comme relative selon les cultures, les croyances et les sociétés, elle peut donc revêtir un caractère universel. Une morale serait ainsi applicable à tous les individus et les sociétés de la Terre. Il convient de ce fait d'examiner en quoi la morale dépendrait-elle des circonstances ou a contrario sous quels aspects serait-elle universelle. Dans un premier temps nous étudierons en quoi les valeurs de la morale sont-elles relatives, dans une seconde partie nous essaierons

constants : comme le dit Leibniz « il ne suit point que ce qui est arrivé arrivera de même » ; et ne sont valable qu’au cas particulier : soleil en France, neige au Canada. Des connaissances particulières ne donnent des généralités, ni des vérités universelles. Or les sens ne sont pas suffisants à nous donner des connaissances objectives. En même temps tout ce que j’ai dans l’esprit : toute rêverie, pensée, idée et etc. ; même si elle est logique est subjectif, car toute personne y ajoute ou d’y retire

(zufällig)); 2) universel (allgemeingültig): le jgmt est valide pour tous et pour toujours (passé, présent, futur) ; (un jgmt qui n’est pas universel est particulier (besonders)); 3) extensif (erweiternd): le jgmt augmente le savoir déjà existant (un jgmt qui n’est pas extensif est explicatif (erläuternd)). Selon Kant, ni la philosophie rationaliste, ni la philosophie empiriste ne peuvent légitimer l’existence des jugements objectifs: 1) le rationalisme de Descartes : la « mathématique universelle » édifiée

toutes,puisque les sens ne donnent jamais que des exemples,c'est-à-dire des vérités particulières ou individuelles.Or tous les exemples qui confirment une vérité générale,de quelque nombre qu'ils soient,ne suffisant pas pour établir la nécessité universelle de cette même vérité,car il ne suit point que ce qui est arrivé arrviera de même (...)D'où il parait que les vérités nécessaires,telles qu'on les trouve dans les mathématiques pures et particulierment dans l'arithmétique et dans la géométrie,doivent

rationnelle commune la bonne volonté ainsi que le devoir dans notre principe de volonté sont les conditions sine qua non de la valeur morale de nos actions. Cependant si la raison commune dit à tout homme ce qu’il appartient de faire et de savoir et sait par elle même distinguer le bine du mal ,elle est poussée par des raisons pratiques à sortir de sa sphère pour aller vers la philosophie pour que celle ci « recueille la source de son principe la définition exacte qu’elle doit recevoir en opposition

parvint-il finalement à trouver cette vérité ? Nous verrons tout d’abord que Socrate utilise le dialogue rationnel pour arriver à une trouver une vérité qui se veut universelle à tous. Ensuite, il sera question du principe d’universalité qui permit à Socrate d’affirmer qu’il y a bel et bien une vérité et que celle-ci est universelle, commune à tous. Finalement, nous verrons que Socrate a rejeté le relativisme des sophistes pour s’intéresser au principe d’universalité. La méthode utilisée par Socrate

L’histoire a-t-elle un sens ? Introduction Le terme « histoire » désigne dans son sens le plus large l’ensemble des choses qui arrivent, sont arrivées et arriveront : on parle d’ »histoire universelle ».Cependant une distinction est généralement faite entre deux histoires : l’histoire « réelle » d’une part (Geschichte en allemand), qui signifie les événements du passé tels qu’ils furent accomplis, et l’histoire en tant que discipline d’autre part (historie en allemand), c'est-à-dire la connaissance

INTRODUCTION : « Si l’on s’interroge sur la détermination de la Raison en elle-même, telle qu’on peut l’envisager dans son rapport au monde, on peut dire qu’une telle question se ramène à celle concernant le but ultime du monde. » La raison = principe de détermination. Comment pourrait-on alors s’interroger sur la détermination de la raison ? Eh bien si la raison est capable de s’auto-déterminer. Il n’y a qu’elle qui détermine, donc si elle est déterminée c’est par elle-même. Par ailleurs il