La Souffrance Inutile Levinas

connaissance de nous-mêmes. Pour Merleau-Ponty, autrui me perçoit comme comportement; par exemple, il perçoit mon deuil ou ma colère dans ma conduite, sur mon visage, et sur mes mains, "mais sans aucun emprunt à une expérience "interne" de la souffrance ou de la colère et parce que deuil et colère sont des variations de l'être du monde, indivises entre le corps et la conscience". Les autres, en tant que conscience ont aussi un point de vue; ils ont donc accès à ce que nous sommes, à ce que nous

hédonistes et les éthiques eudémonistes qui estiment que le bonheur est indépendant du plaisir. Socrate : « connais-toi toi-même » naissance de l’éthique. L’éthique pose la question du bien (plaisir-jouissance, douleur- vertueux) et du mal (douleur-souffrance). Le bien c’est ce qui conduit au bonheur (lié au plaisir mais ne se réduit pas à ça). Hédonisme : plaisir le plus possible, maximisation du plaisir. Eudemonisme : « rival » de l’hédonisme, c’est une doctrine éthique qui soutient que le bien

plus…certaines se sont pliées, d’autres sont revenues avec une avocate pour se défendre ce qui montre bien des volontés de provocation dans le système ». Il est dès lors difficile d’accorder un certain crédit à M. Mothron. En effet, il n’est pas inutile de rappeler que les femmes qui portent le voile intégral essuient en général des refus d’attribution de la nationalité française. En réalité, les propos de M. Mothron visent des personnes portant un simple « foulard islamique ». C’est ce qui ressort

précisément « rien ». Aristote ou Kant, à plus de vingt siècles de distance, ont essayé, parmi d´autres, d´établir une liste ou, pour le second d´entre eux, de dresser une « table » (si l´on préfère : un tableau) de telles « catégories ». Il serait inutile ici d´entrer dans le détail de ce recensement des catégories, mais du moins la répétition de l´exercice, à tant de siècles de distance, témoigne-t-elle des difficultés qu´il pouvait y avoir, de fait, à répondre à « la question de savoir ce que nous

Métaphysique. C’est en de pareils moments que son caractère intellectuel est mis à l’épreuve. Friedrich Nietzsche, Humain, trop humain, I, § 153 La question du rapport des religions avec ce sentiment originel n’est pas évident. Emmanuel Levinas[5], par exemple, considère que les monothéismes (c’est-à-dire d’abord le judaïsme) ont rompu avec le numineux ; car le numineux transporte au-delà de la volonté et du pouvoir, donc de la liberté, et pour le judaïsme la liberté est la condition de

se laisse toucher, comme le fait remarquer Levinas à partir des philosophies de St-Augustin et Heidegger : « […] nous employons le terme vision indifféremment pour toute expérience, 37 38 Actes du colloque Engagement : imaginaires et pratiques même quand elle engage d’autres sens que la vue. Et nous employons dans ce sens privilégié le saisir. » (1965, p. 162, Levinas souligne.) Mais cette prise de contact implique aussi une distance. Levinas pose très bien ce problème, y ajoutant l’altérité

..................................... 77 Texte 22 : La liberté est autonomie, Kant (1724 Ŕ 1804) .......... 77 Pour mieux comprendre le texte .............................................. 78 Texte 23 : La responsabilité devant autrui, E. Lévinas (19061995) .......................................................................................... 79 Pour mieux comprendre le texte ..............................................80 Ŕ4Ŕ Texte 24 : Une responsabilité élargie, H. Jonas (1903)

la métaphysique .............. 188 6. A. -J. AYER, Langage, Vérité et Logique ............................. 190 7. E. HUSSERL, Idées directrices pour une phénoménologie . 191 Ŕ3Ŕ 8. M. MERLEAU-PONTY, Phénoménologie de la perception 192 9. E. LÉVINAS, En découvrant l’existence avec Husserl et Heidegger ................................................................................ 193 10. G. RYLE, la Notion d’esprit ............................................... 195 11. M. HEIDEGGER, Essais

confort et/ou du réconfort aux personnes qui souffrent et remplir une fonction, celle d’infirmière. Au cours de mes années d’exercice en cardiologie puis aux urgences, j’ai été confrontée notamment à la douleur physique aiguë et chronique, à la souffrance psychologique, chez des personnes de tous âges ; j’ai accompagné quelquefois des patients jusqu’aux derniers instants de leur vie. Certaines « histoires » me restent d’ailleurs en mémoire. Un monsieur en particulier avec qui j’ai partagé un moment

17 Voir : Afeissa H-S. Ethique de l’environnement : Nature, Valeur, Respect, Vrin, 2007. Ou bien d’ « autrement qu’être » nous dirait Lévinas, qui développe une philosophie où l’éthique se radicalise en philosophie première contre toute réduction de l’humanité à une substance objectivable et manipulable, contre toute réduction de l’humain à un être. Voir : Lévinas E. Autrement qu’être, Kluwer Academic, 1978.   21   comme des personnes, chacune d’elles unique en son genre, donc qui