Les Bienheureux

temps, Fasciné, tu t'élances en volant, Et recherchant le feu du ciel, Papillon tu te brûles les ailes. » « Et tant que tu n'as pas compris Ce : « Meurs et deviens !» Tu n'es qu'un hôte obscur Sur la terre ténébreuse. » (Goethe, Désir bienheureux, Divan occidental-oriental, trad. de Henri Lichtenberger41) NOTES . 1 C.G.Jung, cité par Robert A.Johnson in: Traumvorstellung Liebe – Der Irrtum des Abendlandes (L’illusion d’amour ou l’erreur de l’Occident), p.104. Pour „anima“ v. note

je n’ai pas rencontrer beaucoup de femme poete et aussi choisi le lai du chevreuille pour la version de trisatan et iseult que je ne conaissait pas.   Poémes du XVI Les soupirs 1557 Olivier de magny (1529-1561)                    Bienheureux est celui, qui loin de la cité Vit librement aux champs dans son propre héritage, Et qui conduit en paix le train de son ménage, Sans rechercher plus loin autre félicité. Il ne sait que veut dire avoir nécessité, Et n'a point d'autre soin

prie, De rose et de lotos ceins ta tempe fleurie. Ô Thyoné ! l'eau vive où brille le matin, Sur ses bords parfumés de cytise et de thym, Modérant de plaisir son onde diligente Où nage l'Hydriade et que l'Aurore argente, D'un cristal bienheureux baignera tes pieds blancs ! Érycine t'appelle aux bois étincelants ; Viens ! - L'abeille empressée et la brise joyeuse Chantent aux verts rameaux du hêtre et de l'yeuse ; Et l'Aigipan moqueur, au seul bruit de tes pas, Craindra de te déplaire

une essence suprême peut-elle poser hors d’elle quelque chose de contingent et d’inférieur, l’existence ? → Epicure : Les dieux sont trop parfaits et trop heureux pour être de ce monde, pour exister sur Terre ! Ils sont ailleurs, dans un néant bienheureux. Epicure nie l’existence même des dieux, ou du moins l’existence de leurs actions et de leurs pensées, ce qui revient au même. 2.b/ La beauté ne pose aucune valeurs → Sartre : « L’existence, c’est la contingence » (alors que l’essence, au

historiques, politiques ou philosophiques) introduisant à un dialogue complexe entre les textes ainsi imbriqués l'un dans l'autre10. Ainsi en est-il du voyage de Lucien[->64] dans le royaume d'Endymion[->65] sur la lune11 ou encore dans l'Île des Bienheureux[->66] où Rhadamante[->67] l'accueille durant des mois12. Xe siècle · Al-Farabi[->68], De l'Opinion des habitants de la Cité idéale Les utopies de la Renaissance · L'Utopie[->69] de Thomas More[->70], 1516. · L'Abbaye de Thélème[->71] dans

peut atteindre le bonheur, on peut supporter la douleur". Les hommes craignent les dieux par peur de leur pouvoir et de leur interférence dans les affaires humaines c'est-à-dire dans les activités des hommes. Cependant les dieux sont immortels et bienheureux: ils vivent donc dans une complète autarcie, totalement indépendants des hommes; ceux-ci ne doivent donc pas les craindre ni les aimés puisqu'ils n'interfèrent pas dans la vie humaine. Les dieux ne sont là que pour servir de modèles idéaux. Par

d’Ulysse volant les bétails d’Hélios » de Pellegrino Tibaldi peint de 1454 à 1454 en est la représentation. C’est cet affront qui causera la mort de tous les compagnons d’Ulysse, a la demande d’Hélios « Zeus mon père, et vous tous, dieux toujours bienheureux, chatiez les compagnons du valeureux Ulysse » Chant XII vers 377 et 378. Charybde et Scylla : « Ulysse devant Charybde et Scylla » peint entre 1794 et 1794 par Heinrich Füssli montre Ulysse de nouveau face aux deux monstres après avoir dérivai

pendard de valet qui m’incommode fort ; et je ne me plais point à voir ce chien de boiteux-là [20] . SCÈNE IV ÉLISE, CLÉANTE, HARPAGON. HARPAGON.- Certes, ce n’est pas une petite peine que de garder chez soi une grande somme d’argent ; et bienheureux qui a tout son fait [21] bien placé, et ne conserve seulement que ce qu’il faut pour sa dépense. On n’est pas peu embarrassé à inventer dans toute une maison une cache fidèle : car pour moi les coffres-forts me sont suspects, et je ne veux jamais

la souffrance qu'ils insufflent aux autres. Donc, l'objectif premier du pervers est la procuration du plaisir au delà de tout morale, censée être universelle et commune à tous les êtres humains.« Nul n’est volontairement pervers, ni malgré soi bienheureux », disait Aristote, l'homme peut donc , faire le mal en toute connaissance de cause puisque le criminel jouit d'une liberté de choix et d'une certaine responsabilité à cet égard. Pour conclure,il est donc possible de n'avoir aucune conscience

cours de laquelle il s'est dénaturé. Si Rousseau refuse le dogme du péché originel (l'homme n'est pas mauvais par nature), il n'accuse pas pour autant Dieu: c'est l'homme lui-même qui s'est corrompu. Cette corruption relève de sa liberté. Aussi le bienheureux "état de nature*" précédant la vie en société n'est-il, dans le _Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes_ (1755), qu'une simple hypothèse nécessaire à montrer que le mal n'est pas inné. L'homme aurait tiré le mal