Morale Et Culture

phénomènes sociaux à partir des seuls comportements individuels. L'individualisme méthodologique s'oppose au holisme. Ainsi, Durkheim distingue deux formes d'individualisme : l'individualisme utilitariste et l'individualisme associé à la philosophie morale de Kant ou à la doctrine politique de Rousseau. Ce dernier concept qui a abouti à la Déclaration universelle des droits de l'homme, ne repose pas sur l'égoïsme mais sur le respect de l'humain. Il contribue à individualisation, et à l’accroissement

objectivement la valeur d’une culture ? » INTRODUCTION L’héritage culturel est essentiel dans la définition de l’humain, il tient la place d’une « seconde nature », il s’impose comme allant de soir fournissant des valeurs tenues pour obligatoires. Mais cette élaboration de valeurs risque de peser s’il s’agit de juger la valeur de la culture à laquelle on appartient, l’absence de distance paraît empêcher toute objectivité. Mais s’il est question de juger la valeur d’une autre culture, on risque d’adopter

La prise en compte des différences culturelles vous paraît-elle remettre en question l'existence de valeurs universelles? APPROCHE DU SUJET Analyse des concepts Une culture est un système de comportements et de valeurs. La réalité culturelle de l'humain commence avec l'existence de normes, les plus fondamentales étant celles qui règlent le système d'alliances au sein d'un groupe, sous la forme de l'interdiction du mariage entre frères et soeurs, cousins, telles catégories de parents. Les compor¬tements

désirs humains. Mais la loi morale engendre la culpabilité qui nuit radicalement à la liberté d'action. Si je culpabilise au moment de prendre une décision, il est bien évident que la liberté se trouve restreinte. C'est ici l'effet de la culpabilité que décrit Freud et qui est propre à engendrer des névroses. C/ La loi n'est bien souvent qu'un artifice destiné à empêcher l'être de réaliser sa nature. Si on suit Calliclès dans le Gorgias, celui-ci pose la loi, qu'elle soit morale ou juridique, comme un

On décrit souvent l’état de nature comme un état “parfait” de l’homme, en ce qui concerne tant le bonheur que la bonté morale. Il faut d’abord noter que l’innocence est dépourvue, comme telle, de toute valeur morale, dans la mesure où elle est l’ignorance du mal et tient à l’absence des besoins d’où peut naître la méchanceté. D’autre part, cet état est bien plutôt celui où règnent la “violence” et l’“injustice”, précisément parce que les hommes ne s’y considère que du seul point de vue de la nature

Les fonctions de la culture I La culture est un appareil de conditionnement « les être humain sont des animaux qui ne vivent pas que par des pulsion physiologique mais par des pulsions physiologique modifier et modérés par les conditions de la culture » ce qu'il dit: l'homme ; son organisme dc pts biologique ( digestion) est conditionné par SA culture donc l'homme européen ne peut pas survivre dans la brousse ( alimentation spécifique) ou du moins a une seul condition ce qu'il soit

marquer les esprits avec l’idée que l’homme a la vocation de devenir un être moral. Il est légitime de se demander comment l’homme parvient-il à devenir moral alors que ce n'est pas évident pour nous d'agir moralement car dans le monde où nous vivons il existe la haine, la vengeance, l’ambition et même le désespoir qui peuvent s’opposer à la morale ! Est-ce que l’homme possède en lui dès la naissance des valeurs morales de ce qui est bien ou mal? Où doit-il les acquérir tout au long de sa vie? Kant

la question est finalement mal posée. L’homme n’est ni bon ni mauvais par nature et ceci parce que le bon et le mauvais n’ont de sens que lorsque la question morale se pose. Dire qu’une personne est bonne ou qu’une personne est mauvaise est un jugement moral. Or, naturellement, c’est-à-dire avant toute culture, l’homme n’est pas un être moral, il n’est pas un être pour qui la question du bien et du mal se pose. La question qui consiste à se demander ce que l’on doit faire, quel est notre devoir, suppose

avant Jésus-Christ, Aristote, philosophe, s’interrogeait déjà sur la culture. Pour lui, chercher à définir un être consiste à réunir deux éléments : son genre prochain et sa différente spécificité. Le genre prochain de l’homme serait qu’il est un être vivant doué de langage et de raison. La culture, serait d’après Aristote, la spécificité de l’être humain, une manière de distinguer l’homme de tous les êtres. C’est un être de culture, à la différence des autres êtres, il n’a pas seulement une nature

question subjectivité et vérité a) comment le sujet peut-il connaître le vrai ? Descartes : je pense je suis : vérité subjective mais intellectualiste. Le sujet est humain, on postule une nature humaine : tous les sujets humain quelque soit leur culture peuvent chercher une même vérité → double universalité : universalité des sujets (nature humain) et universalité de la recherche de la vérité. On présuppose un homme naturel et non pas historique ou culturel → abord philosophique classique → abord