Œdipe

Les déclarations de Tirésias, qu'elles portent sur le passé, le présent ou l'avenir, ne présentent aucune ambiguïté. Oraculaire ou prophétique, la parole divine est toujours claire et précise dans Oedipe-Roi. Dieu solaire, divinité protectrice des champs, des troupeaux et des animaux, bienfaiteur purificateur et guérisseur des hommes, Phoebos est également le maître de l'inspiration prophétique et poétique (33). Et s'il a utilisé des moyens détournés - c'est l'étymologie, parfois contestée,

part le fait que ce sont des personnages nobles, cela ne les empêche pas de se donner des surnoms ridicules tels que  « Zizi » et « Ma petite brebis », ce qui brise le mythe, la noblesse de ces personnages. En réécrivant la tragédie de Sophocle (Œdipe roi), nous pouvons nous demander si Cocteau ne voulait pas en faire une parodie, une comédie en jouant avec cet élément ainsi qu’avec l’anachronisme. Nous le voyons avec l’effet de décalage concernant la boîte de nuit dans l’antiquité ainsi que les

antiques, que la responsabilité de la situation tragique soit attribuée aux dieux. C’est le cas dans Œdipe Roi de Sophocle. Les divinités ont le contrôle total sur le destin du personnage. Ce destin est d’avance tout tracé et même si la prophétie est révélée, on ne peut y échapper. Les parents d’Œdipe auront beau l’abandonner à sa naissance, cela n’empêchera pas la prophétie de se réaliser. Œdipe finira par tuer son père et épouser sa mère, ironiquement sans le savoir. Par conséquent, même si c’est

d’accomplir. Sartre montre que parfois, la société peut elle-même pousser l’homme à commettre des erreurs et avoir des défauts. Dans les tragédies grecques, le héros est face à son destin, à la fatalité de ses erreurs commises comme dans Œdipe-Roi de Sophocle, quand Œdipe réalise qu’il a tué son père et épousé sa mère, il décide de se crever les yeux et de quitter le trône de sa cité. Les héros sont sous la volonté des dieux, qui tracent leur destin et restent les seuls à dominer les Hommes. Elles montrent

310 Gilles Deleuze, Spinoza et le problème de l’expression, Les Ėditions de Minuit, 1970. Cote : 186 D 315 1969. Gilles Deleuze, La logique du sens, Les Ėditions de Minuit, 1969. Cote : 6 D 30 1972. Gilles Deleuze et Félix Guattari, L’anti-Oedipe, Les Ėditions de Minuit, 1972. Cote : 193 D 488 Félix Guattari et Gilles Deleuze, Psychanalyse et transversalité, Maspéro, 1972. Cote : 156 C 939 1977. Gilles Deleuze et Félix Guattari, Politique et psychanalyse, Ėditions des mots perdus, 1977

subjective) qui est ici imaginée. « Corps sans organes » hurle Antonin Artaud en 1947 pour clôturer son œuvre radiophonique Pour en finir avec le jugement de dieu. Mais c’est bien Gilles Deleuze et Félix Guattari qui réemployèrent cette formule, dans L’Anti-oedipe et Mille plateaux, pour en faire un concept philosophique : le CsO (corps sans organes). Deleuze dira que le grand penseur du corps sans organes est Benedictus de Spinoza, le premier philosophe qui admet ignorer « ce que peut un corps » (L’Ethique

horlogerie programmant l’explosion. La pièce est divisée en quatre actes dont les trois premiers sont à peu près équivalents et le quatrième beaucoup plus bref qui suit bien plus la version de Sophocle est fidèle à l’acte IV de celui-ci « Œdipe-roi ». La construction de la pièce en elle-même est originale puisque les quatre actes sont séparés par les monologues didactiques de « La Voix » ce qui donne des épisodes séparés du mythe.on peut de même retrouver dans certains actes un

Gilles Deleuze Anti-Oedipe et Mille plateaux Les codes ; Le capitalisme ; Les flux ; Décodage des flux ; Capitalisme et schizophrénie ; La psychanalyse 16/11/71 Qu’est-ce qui passe sur le corps d’une société ? C’est toujours des flux, et une personne c’est toujours une coupure de flux. Une personne, c’est toujours un point de départ pour une production de flux, un point d’arrivée pour une réception de flux, de flux de n’importe quelle sorte; ou bien une interception de plusieurs flux.

C’est là qu’on passe du droit à la politique. Une sorte de passage à la politique, je l’ai fait pour mon compte, avec Mai 68, à mesure que je prenais contact avec des problèmes précis , grâce à Guattari, grâce à Foucault, grâce à Elie Sambar. L’Anti-Oedipe fut tout entier un livre philosophie politique. Toni Negri Vous avez ressenti les événements de 68 comme étant le triomphe de l’Intempestif, la réalisation de la contre-effectuation. Déjà dans les années avant 68, dans le travail sur Nietzsche, de

philosophie de l'art originales. Avec Félix Guattari, il crée le concept de déterritorialisation, menant une critique conjointe de la psychanalyse et du capitalisme. Ses œuvres principales, Différence et répétition (1968), Logique du sens (1969), L'Anti-Oedipe (1972) et Mille plateaux (1980) (ces deux dernières co-écrites avec Félix Guattari), eurent un retentissement certain dans les milieux universitaires occidentaux et furent très à la mode des années 1970 aux années 1980. La pensée deleuzienne est parfois