Samuel von Pufendorf

Mais pour cela, au préalable, faudrait-il ne plus concevoir les théories que comme construites de façon à résister aux assauts des autres courants de pensée. Très récemment, certains auteurs viennent de relever le défi. C’est notamment le cas de Samuel Barkin qui entend démontrer la compatibilité des approches réalistes et constructivistes de même que la virtualité d’un « constructivisme réaliste », en expliquant que l’acceptation de la centralité de la puissance en politique internationale

commander, de gouverner, a une origine humaine. Ce sont les Hommes qui décident de l’existence de cette autorité, et de qui détiendra cette autorité. Samuel von Pufendorf va ensuite approfondir la réflexion de Grotius. Il va souligner que l’état de nature ouvre trois réflexions. Ces trois bases vont être très largement étudiées après Pufendorf par d’autres auteurs. Tout d’abord, l’état de nature permet de distinguer l’Homme des autres animaux. Par l’état de nature, on va pouvoir découvrir ce

développement mental par laquelle les humains pourront accéder à la connaissance philosophique, scientifique, éthique et artistique. Le philosophe allemand Samuel Pufendorf (1684) a défini la notion de culture comme : tous les biens et commodités de la vie que l’humain a pu acquérir comme résultat de ses activités transformatrices dans la nature. Von Herder est allé plus loin lorsqu’il a affirmé que la culture devait être considérée comme une phase d’évolution des forces intellectuelles et morales de

pouvoir législatif. Montesquieu, dans De l’esprit des lois, adjoindra ultérieurement un troisième pouvoir, le pouvoir judiciaire. Si la constitution américaine de 1787 s’inspire de ces deux philosophes, ainsi que des principes de droit naturel de Samuel von Pufendorf, longtemps ce courant n’aura qu’une influence très minime sur les institutions en France, en Angleterre même, il perdra de son influence à partir de la première moitié du XIXe siècle. Pour Elie Halévy, l’idée de contre-force que l’on trouve

l’analyse économique (cf. fiche 20). Le marginalisme s’imposa sous sa version « anglo-saxonne », élaborée par Stanley Jevons et Alfred Marshall (cf. sur ce dernier la fiche 22) ; une version « autrichienne » (cf. fiche 25), due à Carl Menger et à Eugen von Böhm-Bawerk, 8 Fiche 2 • Une histoire rapide des théories économiques combattit en Europe centrale l’influence de l’école historique allemande, rétive aux généralisations théoriques. Une troisième version du marginalisme, fondée dès 1874 par

l’analyse économique (cf. fiche 20). Le marginalisme s’imposa sous sa version « anglo-saxonne », élaborée par Stanley Jevons et Alfred Marshall (cf. sur ce dernier la fiche 22) ; une version « autrichienne » (cf. fiche 25), due à Carl Menger et à Eugen von Böhm-Bawerk, 8 Fiche 2 • Une histoire rapide des théories économiques combattit en Europe centrale l’influence de l’école historique allemande, rétive aux généralisations théoriques. Une troisième version du marginalisme, fondée dès 1874 par

Les rapports entre les peuples peuvent et doivent s'insérer dans le droit naturel. Il est fortement marqué par les plus grands penseurs du M-A donc nous avons une tradition chrétienne médiévale dans un recours privilégié à la raison. ▪ Samuel von Pufendorf (1632-1694) : « De jure naturae et gentium » ( 1672 ) : il est suédois protestant et se situe plus tard. Il considère que l'intervention de Dieu n'est pas nécessaire. Il estime que Dieu peut être tenu à l'écart de la confection des lois positives

l’Homme. Dans les doctrines du 17e, il y'a l'école du droit de la nature et des gens, il y a un néerlandais (Grotius). Chez les anglais il y a la théorie d’un anglais (Hobbes) qui est essentiel. Mais il y a aussi Locke. Il y a aussi un allemand (Pufendorf) il imagine un pactum sugestionis, et associacionis. Ce courant est contesté par l'école traditionnaliste qui est moins individualiste et qui met davantage l'accent sur le roi des corps et des communautés et sont contre individualisme. Beaucoup sont

porte à la laïcisation du droit naturel qui va intervenir plus tard (car les auteurs postérieurs vont enlever le critère de Dieu.) Les auteurs postérieurs vont prendre la raison comme seul critère du droit naturel. Un des auteurs fondamentaux SAMUEL VON PUFENDORF auteur du 17e s ( allemand), va élaborer des systèmes juridiques totalement rationnels et mathématiques ou le seul critère intéressant c’est la raison. Le problème c’est que ces auteurs vont amener l’école à son déclin par ses excès de logique

commerce, à une époque où le commerce maritime se développait considérablement. Pour Hugo Grotius (1583-1645), le droit naturel justifie le pouvoir absolu de Louis XIII et la liberté de navigation des commerçants hollandais sur les mers. Samuel von Pufendorf, très influencé par Grotius, s'est aussi penché sur la question. Puffendorf Pour Puffendorf dont l’œuvre essentielle est Le droit de la nature et des gens, publiée en 1872, ainsi que Les devoirs de l’homme et du citoyen (1873), le