Spinoza Autrui

liberté intérieure B. La liberté de vouloir 1. La liberté des Stoïciens 2. L’indépendance à l’égard de nos instincts (Rousseau, Kant) C. La liberté de penser 1. L’évidence de la liberté intérieure (Descartes) 2. La libération par la raison (Spinoza) 3. Liberté de penser et liberté d’expression (Kant) 4. La liberté de penser : un fardeau bien pénible (Kant) D. L’aliénation 1. L’inconscient (Freud) 2. L’aliénation économique et sociale (Marx) 3. La version existentialiste de la théorie de

être libre, c'est agir spontanément. Argument principal : c'est agir de soi-même, sans être incité ni contraint par autrui. Et "nous sommes libres quand nos actes émanent de notre personnalité tout entière" (Bergson : voir le texte). 2. Mais la spontanéité peut être une illusion de liberté. Argument principal : on a conscience de ses actes, mais pas de leurs causes véritables (Spinoza : voir le cours). On peut ici utiliser le cours sur l'inconscient) 3. Finalement, être libre, c'est suivre spontanément

inaccomplie, il pousse l'homme à rêver autour de ce manque. Quand ce désir est accompli l'individu ne ressent que frustration et déception. - Selon Hegel le désir n'est pas seulement désir d'un objet mais avant tout le désir d’être reconnu par autrui. Le désir procure du bonheur à courte durée - Les désirs Naturel & Nécessaire ne sont pas qualifiés de désir mais de besoin car les désirs Naturel & Nécessaire sont d'ordre vital, ils procurent du bonheur mais de courte durée. - l'individu qui

puissance de désirs aveugles. Enjeu: il y en a plusieurs. Les désirs peuvent me mener à ma perte, ils s'opposent à la prudence, à ce que je peux faire sans dommages pour moi. Et les désirs s'opposent à la morale, à ce que je dois faire dans ma relation à autrui. "Devons-nous": deux sens possibles. Est-ce un devoir, une exigence morale ou ce que nous devons faire pour obtenir certains résultats. "Craindre": ce qui fait peur, parce qu'il est inconnu, parce qu'il est mauvais pour nous, ce que nous fuyons

se faire que l'âme d'un homme appartienne entièrement à un autre ; personne en effet ne peut transférer à un autre, ni être contraint d'abandonner son droit naturel ou sa faculté de faire de sa raison un libre usage et de juger de toutes choses." Spinoza État ne semble pouvoir faire en sorte que les sujets admettent comme vrai et rejettent comme faux ce qu'il aura décidé tel. On peut régenter les paroles et les actes mais non les esprits. On peut forcer quelqu'un à dire que 2+2=5, on ne peut

Ex : les mouvements Comment ce qui est immatériel pourrait agir sur ce qui est matériel et inversement ? C’est incompréhensible mais pas impossible ! B. Spinoza : l’illusion du libre arbitre Philosophe Néerlandais du 17ème siècle. Illusion : erreur nécessaire L’homme croit qu’il est libre mais c’est une erreur, une illusion. Spinoza défend la théorie de Descartes, le monisme : « Théorie selon laquelle l’homme ne serait constitué que d’une seule substance. » Tout ce qui existe est matériel

être. En prenant compte de cela on pourrait dire que l'éthique peut se définir comme acte car elle établit les critères d'une action responsable pour soi, autrui et la société. On ne suit pas l'étique comme on pourrait suivre la morale, comme une tradition : elle est partie prenante de la construction de soie. Pour définir ce processus Spinoza dit que l'étique est la manière par laquelle un individu peut augmenter d'être, d'agir et de penser. En revanche chez Levinas, éthique et morale se confondent

Nous choississons d’tre celui que l’one est ds la conception de nos valeurs. En effet chaqu’un à sa propre conception au bien et au mal et chaqu’un semblerait avoir la liberté de se situer plus ds ce qu’il considere etre le bien ou le mal. Selon spinoza cela depend si ces notions nous apportent de la joir ou de la tristesse. Nous pouvons donc, par exemple, prendre conscience que nous ne sommes pas un modèle et se dire qu'il est nécessaire de changer cela ; si je suis un escroc, j'ai conscience que

pas, au contraire, admettre qu’il favorise, plutôt la liberté du citoyen ? Le pouvoir de l’État est-il facteur de liberté ou d’oppression ? I. L’HOMME HORS DE L’ETAT 1) L’homme considéré à l’état de nature Selon certains théoriciens comme Spinoza ou Rousseau, il existe une liberté élémentaire que l’homme possède à l’état de nature. Il ne fait alors que croître et s’embellir tant qu’il ne rencontre aucune force s’y opposant ; en effet, la nature lui apporte tout ce dont il a besoin, et par

est désir d’être l’objet du désir de l’autre. Sartre enfin montre que le désir sexuel est la tentative toujours échouée pour réduire l’autre qui est conscience, subjectivité, à l’état d’objet. 6) Le désir comme essence de l’homme : Pour Spinoza, le désir (ou plus généralement le conatus comme effort pour persévérer dans son être) est la nature de l’homme. La valeur des choses n’existe pas « en soi » : c’est parce qu’elles sont désirées que les choses sont jugées bonnes, non l’inverse. De