Spinoza Autrui

trace d'une “ humanité ” universelle que l'on pourrait reconnaître d'un seul coup d'œil. B. La “ nature humaine ” : un leurre ? Dès lors, faut-il écarter l'idée que nous reconnaissons l'humanité en chaque homme. Peut-être faut-il plutôt dire, avec Spinoza, que nous construisons une idée générale de l'homme, en prenant pour modèles les hommes que nous avons l'habitude de rencontrer : animal doué du rire, à deux pieds, sans plumes, raisonnable, etc. Nous reconnaîtrions ainsi les hommes d'après une fiction

hypothèses 7 B. La critique du kantisme 8 1. Le problème de l’égoïsme 8 2. Les sentiments moraux 8 3. L’eudémonisme d’Aristote 8 4. L’utilitarisme anglais 9 III. L’éthique de la vie et de la joie 9 A. L’éthique de Spinoza 9 B. La philosophie de la morale de Nietzsche 9 1. La vie, source de toute valeur 9 2. L’évaluation des valeurs 10 3. La généalogie de la morale : morale des forts et morale des faibles 10 4. Par-delà bien et mal 10

laboratoires pharmaceutiques et l'essor des bio-technologies) II. La recherche de la vérité possède une visée éthique et politique car la vérité est plurielle : A. le « dire-vrai », condition d'une relation éthique : a) la relation à autrui comme « fin, pas seulement comme moyen » : (Kant) La recherche de la vérité ne repose pas sur un intérêt extérieur lorsqu'il s'agit de la vérité des relations intersubjectives . b) Montaigne et son analyse du mensonge comme origine de la rupture

bon de le satisfaire ou non. Il peut donc le nier pendant un certain temps mais ne peut le supprimer, car l'homme répond toujours aux cycles impérieux de la nature auxquels il ne peut se soustraire sans mettre sa vie en péril. Cette vie qui selon Spinoza cherche à croître, à se conserver, à «persévérer dans son être». Les désirs biologiques secondaires peuvent, quant à eux, se satisfaire d'un contentement différé. En effet, ils ne concourent qu'à la satisfaction de l'esprit et non à celle du corps

qui se trouve être vrai, le savoir qui est toujours vrai, qui est transmissible et démontrable. - 3. L'opinion, connaissance reçue. L'opinion désigne aussi la soi - disant connaissance que nous recevons des autres. Cette connaissance, SPINOZA (1632 - 1677), la nomme connaissance par ouïe - dire6 . La connaissance par ouïe - dire peut être fausse. Exemple : je ne peux connaître que par ouïe - dire le jour de ma naissance. "Ainsi, l'opinion est comme la reine du monde, mais la force

conscience fait de l’homme un sujet à part entière, capable de penser le monde qui l’entoure. Elle est liée aux jugements d’une personne mais aussi à celle des autres : elle n’est pas isolée. Autrui = autre moi, alter ego : les autres ont des désirs et des pensées comme moi mais aussi des différents. Autrui est comme moi, conscience libre. La conscience doit toujours tenir compte de la présence d’autrui car elle s’enrichie par sa propre élaboration. 2) Qu’est-ce que la liberté ? L’homme libre

est bon par lui-même. Et ce n’est certes qu’une sauvage et triste superstition qui interdit de prendre du plaisir. Car, en quoi conviendrait-il mieux d’apaiser la faim et la soif que de chasser la mélancolie ? » (Ethique, IV, Paragraphe 45 – Spinoza). Spinoza fixe une première limite au rire, celle d’outrepasser la dignité de la personne et de se complaire dans la bassesse et la bêtise. Le rire visant la personne pour le plaisir de lui faire mal, en dehors de toute préoccupation personnelle, non

intérieure 9 B. La liberté de vouloir 9 1. La liberté des Stoïciens 9 2. L’indépendance à l’égard de nos instincts (Rousseau, Kant) 10 C. La liberté de penser 11 1. L’évidence de la liberté intérieure (Descartes) 11 2. La libération par la raison (Spinoza) 11 3. Liberté de penser et liberté d’expression (Kant) 12 4. La liberté de penser : un fardeau bien pénible (Kant) 12 D. L’aliénation 13 1. L’inconscient (Freud) 13 2. L’aliénation économique et sociale (Marx) 13 3. La version existentialiste

intérieure 9 B. La liberté de vouloir 9 1. La liberté des Stoïciens 9 2. L’indépendance à l’égard de nos instincts (Rousseau, Kant) 10 C. La liberté de penser 11 1. L’évidence de la liberté intérieure (Descartes) 11 2. La libération par la raison (Spinoza) 11 3. Liberté de penser et liberté d’expression (Kant) 12 4. La liberté de penser : un fardeau bien pénible (Kant) 12 D. L’aliénation 13 1. L’inconscient (Freud) 13 2. L’aliénation économique et sociale (Marx) 13 3. La version existentialiste

d’aveuglement n’était pas approprié pour qualifier l’effet de l’amour. Car, si l’amour est un sentiment qui peut parfois dominer l’homme, n’est-ce pas parce que celui-ci se laisse aller en ne plaçant pas sa raison comme souveraine ? Dans l’Ethique, Spinoza définit l’amour de la manière suivante : « L’amour est la joie accompagnée de l’idée d’une cause extérieure. » Associant, de manière optimiste, l’amour à la joie, il montre également l’importance de l’extérieur, d’autrui dans l’amour. En quoi le désir