Spinoza Autrui

est satisfait. En effet, l'Homme ne peut satisfaire que ce qu'il juge bon pour lui, sans quoi le malheur l'envahirait. C'est ce qu'affirme en l'espèce Spinoza au livre III de son Éthique où il assure que nous ne désirons pas une chose parce qu'elle est bonne, mais au contraire nous la jugeons bonne, parce que nous la désirons. Le désir chez Spinoza est producteur de valeur, il « n'est rien d'autre que l'essence même de l'Homme » selon lui. Le désir semble donc conduire l'Homme au bonheur, d'une

trait à la santé mentale chez les jeunes, travaillant, enseignant et publiant sur le sujet depuis bientôt cinquante ans. C’est donc le point de vue de ce clinicien spécialiste de l’adolescence que je comparerai avec ceux de Spinoza, Augustin et Sartre. Baruch Spinoza est né en 1632 à Amsterdam de parents juifs portugais. Ce « rationaliste généreux » n’échappa pas à de sévères critiques par ses contemporains pour ses positions controversées en regard de la Bible, du droit naturel et de la liberté

sens et l’expérience dans l’acquisition des connaissances, au détriment de la raison pure. Spinoza prit parti pour Descartes, surtout dans son Éthique2. Il se démarqua pourtant de son aîné dans son Traité de la réforme de l'entendement (Tractatus intellectus amendatione), où il montra que le processus de perception engage non seulement la raison, mais aussi les sens et l’intuition. La conception de Spinoza était centrée sur une vision de l’Univers où Dieu et la Nature ne font qu’un. Cette idée deviendra

Derrière cette question, il y’a une éventualité de plusieurs choix possibles qui peut nous amener à réfléchir sur le désir des autres. Nous allons tenter de comprendre en quoi nos propres désirs ont un impact possible sur autrui. Alors que la question paraît évidente au départ, c’est une question qu’on ne se poserait pas forcément habituellement. Selon l’opinion courante, la réponse

désir comme manque à laquelle nous substituerons une vision du désir comme production. Pour finir nous proposerons une nouvelle conception de la liberté. Ce n’est à rien moins qu’à une nouvelle manière de concevoir l’homme, son rapport à la nature, à autrui et à lui-même que nous invitons le lecteur. La compréhension de la thèse développée ici sera indispensable pour comprendre les trois leçons suivantes : la Morale ou l’Ethique, la Politique, la Religion. 1° Le libre- arbitre Buridan, théologien

determinisme strict. * Plus mesures, Platon, Spinoza, Leibniz, Kant, Bergson ont adopte un point de vue conciliateur. o Ainsi Spinoza croit a l'absence de liberte, mais plutot pour des raison pratique que theorique. Spinoza pense qu'il est preferable qu'il en soit ainsi : l'illusion de la liberte conduit indirectement certains a la superstition et au fanatisme, car elle se croit au dessus du createur. La vrai liberte, pour Spinoza, ne s'oppose pas a la necessite et au determinisme

qu’ils puissent être réalisés. Sinon nous devons les contrôler. b) Le rôle d’autrui Le désir amoureux est un désir de l’autre, on désire essentiellement ce que d’autres désirent aussi, mais surtout autrui est le révélateur, le miroir de nos désirs. (Livre p.47) Interprétation : Autrui joue un rôle important : c’est le miroir de nos désirs càd que les autres représentent nos propres désirs. Grâce à cela, nous pouvons apprendre et connaître nos propres désirs ce qui permet de mieux nous connaître

 « Je veux toujours ce que mon intelligence me présente comme le meilleur. » L’illusion du libre arbitre d’après Spinoza. L’homme est un être de la nature. Dire qu’il possède le libre arbitre alors que tous les autres êtres de la nature ne le possèdent pas, c’est en faire une exception, un monstre contradictoire : il serait à la fois naturel et antinaturel, ou comme le dit Spinoza : « un empire dans un empire » Comment expliquer l’illusion du libre arbitre ? Par définition, l’illusion se

somme de tous les désirs accomplis. Toutefois, il est des désirs excessifs, déréglés, passionnels, qui ont quelque chose de pathologique ; il est des désirs destructeurs et violents qui nous déstabilisent en nous-mêmes ainsi que dans nos rapports avec autrui. Peut-on encore considérer comme un devoir de rechercher la satisfaction de tels désirs ? La règle qui prescrit d’accomplir tous ses désirs est-elle alors bonne, c’est-à-dire est-elle conforme au « Bien » ? Cette manière de se conduire conduit-elle

boutiques obscures • J. de Romilly Pourquoi la Grèce ? • Trinh Xuan Thuan La mélodie secrète (Et l’homme créa l’univers)   • Héraclite Fragments • Epictète Manuel • R.  Descartes Lette à Chanut du 6 juin 1647 (une jeune fille louche) • B. Spinoza Éthique, III (De l’origine et de la nature des sentiments) • E. Kant Doctrine de la vertu, XVI (la passion est une affection constante) • F. Nietzsche La généalogie de la morale (le « ressentiment ») • S. Freud Introduction à la psychanalyse