Temporel et spirituel

Cette loi, qui prévoit que le pape conserve une souveraineté réduite au pouvoir spirituel et au seules enclaves territoriales, du Vatican, des palais apostaliques et de la résidance estivale de Castelgondolfo. La papauté peut établir des relations avec les souverains étrangers, mais seulement dans le domaine de la politique religieuse. On apercoit dans la publication de cette loi, la supression du pouvoir temporel des papes. Les papes resteront retisant face à cette loi, Pie IX et son sucesseur

vue d’affirmer que le roi de Franc est empereur en son royaume. Ils trouvent un texte qui émane du Pape Innocent III parlant des enfants légitimes. Ils en extraient une partie : « étant donné que le roi de France ne reconnait pas de supérieurs au temporel ». A la suite de cela ils disent que cette formule reconnait l’indépendance du roi par rapport à l’empereur. Cette formule est reconnait par d’autres empereurs : l’empereur de France est le princeps en son royaume et à la fin du XIIIème s., un autre

Marsile de Padoue souhaite voir l’empereur cumuler à la fois le pouvoir spirituel en plus du pouvoir temporel, ce qui revient à dépouiller la papauté de son pouvoir. En effet, l’unité de la foi des fidèles, qui dépend du pouvoir spirituel, est une variable indispensable, selon Marsile de Padoue, de la vie suffisante des cités, qui incombe au pouvoir temporel de l’empereur. Ce faisant, l’empereur doit avoir aussi le pouvoir spirituel pour garantir non seulement la vie suffisante des cités, mais aussi

le protecteur de l'Église et de ses prêtres. Après la conversion de Clovis, le roi est non seulement influencé par les concepts développées par les ecclésiastiques, mais aussi subordonné à un pouvoir religieux qui peut, au nom de l'ordre moral et spirituel, sanctionner ses actes. A- Les idéaux de l'Église « paix et concorde » : Il y a ici un souci de pacifier et d'unifier la société franque, jusqu'alors très violente avec notamment un système de vengeance privée. On retrouve cette idée dans

même des limites. II. Les bornes à ce pouvoir Le roi concentre des pouvoirs supérieurs aux barons mais ils sont limités. Nous verrons dans une première partie qu'ils sont limités par des facteurs temporels et dans une seconde partie par des facteurs spirituels. 
 A. Le temporel et les limites du pouvoir royal 
« quant il en est ainsi que le roi peut faire de nouveaux établissements, il doit bien prendre garde à ne les faire que pour une cause raisonnable, pour le commun profit et par

promouvoir l'organisation de l'Église catholique en France de façon largement autonome par rapport au pape. D'une part, le gallicanisme réduit l'intervention du pape au seul pouvoir spirituel, et ne lui reconnaît pas de rôle dans le domaine temporel. D'autre part, s'il reconnaît au pape une primauté spirituelle et juridictionnelle, il cherche à la limiter fortement, au bénéfice des conciles généraux dans l'Église (c'est le conciliarisme), des évêques dans leurs diocèses et des souverains dans

puissance spirituelle au-dessus de la puissance temporelle, et prétendait disposer des trônes ; il est surtout connu pour avoir eu de vifs démêlés avec le roi Philippe le Bel en France. Il délia les sujets de Philippe le Bel de leur serment de fidélité et fulmina contre lui les célèbres bulles Clericis laicos, Ausculta fili– dont Pierre Flote, juriste du roi, écrivit une version falsifiée – et la fameuse Unam Sanctam prônant la supériorité des papes sur les rois (du spirituel sur le temporel). Il fut

en la rendant autonome par rapport au Pape. Cette doctrine rejette la trop grande intervention du Pape dans les affaires de l’Eglise de France et dans les affaires nationales de toutes sortes. Les partisans du gallicanisme accordent la primauté spirituelle au Pape mais contestent sa toute puissance. De plus, le souverain a une certaine influence sur l’Eglise. Il a la main mise sur les nominations et les décisions des évêques. Il existait trois branches au sein de ce mouvement, le gallicanisme ecclésiastique

Les relations avec la pouvoir La religion relève du domaine spirituel, et ne devrait pas, si l'on suit les préceptes du Christ, se mêler du pouvoir temporel, c'est-à-dire du pouvoir politique ou économique. Pourtant l'Église catholique, et tout particulièrement les jésuites, a des relations étroites avec les princes et la richesse. Au Paraguay, les pères jésuites passent pour avoir créé un véritable royaume, qui entre en guerre avec celui d'Espagne. Ils ont des plantations prospères où ils exploitent

dans leur champ, des antidotes à la croissance de l'individualisme. Pourtant si elles ont des objectifs communs, ces deux sphères ne relèvent pas du même pouvoir ; la religion appartient au domaine spirituel, elle régit les rapports entre les hommes et Dieu, tandis que la politique relève du pouvoir temporel, de l'organisation de la société terrestre. La séparation progressive des sphères politiques et religieuses a abouti à une nette séparation dans le monde contemporain développé. La collusion entre